佛教戒律 : 五戒 /八關齋戒 / 在家菩薩戒 // 十戒 / 菩薩戒 / 俱足戒

佛教戒律，通常指毗奈耶（梵語：vinaya），毗奈耶是佛教術語，為三無漏學之一。

廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、

不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。

對於修習佛法，嚴謹遵守戒律有著絕對的重要性；

對研究佛教思想，亦有著深刻而不可替代的意義。

有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏（巴利語：vinaya-piṭaka），

與「經」和「論」合稱「三藏」。

專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派，稱為律宗。

主條目：尸羅、學處、波羅提木叉、犍度和毗奈耶

漢語在翻譯佛典時，將以下幾個梵文名詞都翻譯成戒律，

但是這幾個名詞在意義上有所不同：

1. 師羅或尸羅（梵語Sila），也譯為戒，
2. 學處，
3. 波羅提木叉，
4. 犍度，
5. 毗奈耶（梵語：vinaya），簡稱為戒，也譯為律。

釋迦牟尼佛最初教導弟子達到涅槃的三無漏學中，以尸羅為一切修行的基礎。

尸羅可以被粗略分成五戒與十善，它包涵了一切應防止的惡行，以及應該遵行的善行，

是所有佛教弟子應該追求的方向。但尸羅本身沒有強制力，

佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能的遵守它們。

隨著僧團人數的增加，佛陀開始為出家眾，制定一些共同生活的準則，這稱為學處。

學處包涵了一切出家僧侶應注意的事項，在飲食行為上都有所規定。

學處在僧團之中口耳相傳，僧團成員將學處中，一些最重要的規定，集結成頌偈，

在布薩時宣讀，提醒僧侶不能忘記。這些重要的學處，稱為波羅提木叉，

上座比丘必須擔負起責任，教導新進的比丘。

不遵守波羅提木叉的僧侶，僧團依情節輕重做出處份，輕的可以在大眾前懺悔，

重的則要逐出僧團。

在釋迦牟尼過世前，他鼓勵僧團所有成員，都應該以波羅提木叉為師。

犍度的內容，主要是上座比丘對於學處的意見與心得，

以及針對各個不同事件的僧團判決結果，分門別類的收集一處。

在第二集結後，因為對戒律的不同見解，造成佛教部派分裂，不同部派的僧團，

各自擁有自己的犍度。

為了解決這些意見上的分歧，僧團中專心於持戒的僧侶，於是將不同的犍度收集起來，

一一進行分析與討論，最終形成了毗奈耶。

不同的部派擁有自己的毗奈耶，形成了律藏。

一開始建立僧團的時候沒什麼具體的戒律，許多年後佛教壯大了，

很多教徒變得懶惰甚至貪婪，於是佛陀就規定戒律，並要求佛教徒必須遵守教律。

據《四分律》說：佛陀最初制定戒律是為了「故諸弟子疲厭，是以法不久住。」。

如果佛陀認為他的那個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條。

稱之為：「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，

其內容也因應對象而有分別。

佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益，其中包括：

• 1.攝取於僧：藉和合清淨的僧團來攝受僧眾。
• 2.僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。
• 3.令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。
• 4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。
• 5.已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。
• 6.難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。
• 7.慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。
• 8.斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。
• 9.斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。
• 10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。

隨著釋迦牟尼的涅槃，僧團的領導者大迦葉，擔心僧團成員因為懈怠而任意妄為，

他召開了佛教史上的第一次集結。

在第一次集結中，最重要的決議，

就是由優波離尊者主持，將波羅提木叉集結出來，形成戒經。

在此次集結中，大迦葉主張，佛陀制定的一切學處都應該遵守不改，

但是阿難根據釋迦牟尼的遺命：

「自今日始，聽諸比丘捨小小戒」，主張「小小戒可捨」，

最終大迦葉的意見主導了此次集結。

在王舍城集結結束後，富蘭那尊者從印度南方遊行回來，對於集結的內容提出異議，

最終，富蘭那尊者的異議也被記錄下來，形成犍度的開端，富蘭那尊者是耶舍四友之一，

不是說法第一的富樓那尊者，因為他在印度西部傳播佛法的時候就已經比佛陀早圓寂。

部派佛教律藏《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》等

詳細地闡述了部派佛教的戒律。

但因年代、歷史語言等問題，學者對佛教戒律的認識、研究等和佛教徒不相同。

今日的佛教僧團，南傳佛教遵循《巴利律藏》；

漢傳佛教曾盛行《摩訶僧祇律》和《十誦律》，

唐朝以後遵循《四分律》並兼受源自《大乘梵網經》或《菩薩地持經》的菩薩戒；

藏傳佛教則遵循《根本說一切有部毘奈耶》，其菩薩戒傳承源自《虛空藏菩薩經》

和《瑜伽師地論·菩薩地戒品》。

修持密法者，無論唐密或藏密又兼受源自各部密續的三昧耶戒。

另外，佛教中有「律宗」，因重視研習、傳持戒律而得名，

依《四分律》發展出南山律學，主張《四分律》形式雖屬聲聞乘，而內容可通菩薩乘，

以求融會漢傳大乘佛教。

漢地的禪宗寺院，為適應禪僧傳法和參禪的需要，

還發展出《禪苑清規》《敕修百丈清規》《永平清規》等禪寺清規。

最基礎的佛教戒律稱為「五戒十善」，核心內容是七佛通戒偈：

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是入門者必須要學習的。

居士戒：五戒、八戒和十善

• 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。是正式的佛教徒必須承諾和親自實踐的。
• 五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
• 八關齋戒（一日一夜的出家生活）：
• 除五戒外（不邪淫提升為不淫），過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
• 十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不貪婪、不嗔怒、正見（不痴）。

在家菩薩戒 : 六重戒、二十八輕戒
（ 凡受菩薩戒，須半月誦此戒本一次，女居士誦時，將文中優婆塞改為優婆夷。）

六重戒 :

1、不殺生

“     善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。
       若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，
       況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、
       垢優婆塞、結優婆塞，是名初重。  ”

2、不偷盜

“   優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢，
     若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，
是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名二重。”

3、不虛說

“   優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不凈觀，至阿那含，
     若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，
是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名三重。”

4、不邪淫

“   優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，
     是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、
     旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名四重。”

5、不說四眾過罪

“   優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所有罪。  
     若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，
是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名五重。 ”

6、不沽酒

“    優婆塞戒，雖為身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，
      是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞，
      旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名六重。”

二十八輕戒 :

一、不能供養父母師長

“     善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，
       是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二、耽樂飲酒
“   若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

三、惡心不能瞻視病苦
“     若優婆塞受持戒已，汙惡不能瞻視病苦，
       是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

四、有乞者不與
“   若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜分與，空遣還者，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

五、見四眾不能迎拜問訊
“   若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷等，
     不起承迎，禮拜問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”
    （或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯）

六、見四眾毀戒，心生驕慢
“   若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，
     毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，
     不起墮落，不凈有作。 ”

七、月六齋不加受八戒、供三寶
“   若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，
     供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

八、不往聽法
“   若優婆塞受持戒已，四十裏中有講法處，不能往聽，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

九、受僧用物
（未入僧數，故不應受。或於寺中暫用，非犯）
“   若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）臥具、床座，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十、飲有蟲水
“    若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”（疑則應諦觀，應用濾囊）

十一、險難獨行
“    若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十二、獨宿尼寺
“   若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

十三、為財打人
“   若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童仆、外人，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

十四、殘食施四眾
“   若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十五、畜貓貍
“    若優婆塞受持戒已，若畜貓貍，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

十六、畜牛羊等
“   若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，
     不作凈施，求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十七、不儲蓄三衣缽杖
“    若優婆塞受持戒已，若儲蓄僧伽梨衣缽錫杖，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十八、田溉凈水
“    若優婆塞受持戒已，若為身命，溉田作者，不求凈水及陸種處，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

十九、物價令平
“    若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，鬥稱賣物，一說價已，
      不得前卻，舍賤趨貴。 鬥稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。
      若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十、非處行欲
“   若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十一、偷官稅
“    若優婆塞受持戒已，商估販賣，不納官稅，盜稅去者，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十二、犯國制
“  若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

二十三、新食不供養三寶
“   若優婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也，又幹菜也），

    不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十四、不聽僧止作
“   若優婆塞受持戒已，若不聽僧說法贊嘆，輒自作者，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十五、不路讓僧前
“   若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，
     是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十六、僧食不公分
“    若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者，
      是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

二十七、養蠶
“   若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

二十八、路遇病者，不往瞻視
“   若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，
     付囑所在，而舍去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。 ”

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出家戒 :

出家人戒律主要有沙彌沙彌尼十戒、比丘具足戒、菩薩戒。

十戒

• 沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。
• 離殺生；
• 離不予取（離偷盜）；
• 離非梵行（離淫慾）；
• 離妄語；
• 離導致放逸原因的穀酒和果酒；
• 離非時食（離非食進食、過午不食）；
• 離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；
• 離莊嚴（美麗）原因的花鬘、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
• 離坐臥高廣大床（此床爲胡床，坐禪所用，非睡眠所用的床）^]
• 離接受、捉持金銀（錢）。

俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年並符合若干條件者才有資格受戒。

• 比丘戒：從十戒延伸出的兩百多條戒，涵蓋了日常作息的細微層面。
• 比丘尼戒：從十戒延伸出的三百多條戒（北傳五百多條戒），包括了女性特有問題的處理方法。

具足戒（ 梵語：उपसंपदा，轉寫：Upasampadā ），
指佛教信眾在出家加入僧團成為出家眾後，
成為比丘或比丘尼時所應接受與遵行的戒律，也就是指波羅提木叉。
發誓遵守波羅提木叉，是成為僧團成員的先決條件。
一般的在家居士，可以依照自己的環境與自我期待，選擇遵守或不遵守某些戒律；
但是成為出家眾，就必須要遵守完整的波羅提木叉，故稱為「具足」。
接受具足戒之後，正式成為僧團成員，才能被稱為比丘或比丘尼。

南傳佛教比丘戒為227條，北傳佛教《 四分律 》

比丘戒有二五零戒，比丘尼戒有三四八戒，又稱波羅提木叉。以性質分為：

波羅夷

波羅夷（ 比丘四，比丘尼八 ）：

行淫、偷竊、殺人和妄稱上人，均屬大罪，犯者必須逐出僧團。

僧殘

僧殘（比丘十三，比丘尼十七）：

故意洩精、故意觸摸女人、充當男女私通牽線、私自建造房屋、毀謗其他比丘、

挑撥離間和不聽忠告等，屬於重罪，犯者接受六夜摩那陲滅罪法，

然後在僧團大眾面前認罪懺悔，方能恢復僧尼資格。

不定

不定（ 比丘二 ）：

獨自與婦女一起坐在隱蔽處，犯者視情況定為波羅夷、僧殘或捨墮。

捨墮

捨墮（ 比丘三十，比丘尼三十 ）：

衣缽臥具超過應有數量或者不按照規定獲得、使用，犯者須當眾懺悔，衣缽臥具沒收。

單墮

單墮（ 比丘九十，比丘尼一七八 ）：

妄語、毀訾語、兩舌、與婦女同屋住宿、比丘和非親比丘尼結伴而行、

比丘和比丘尼一起坐在隱蔽處、飲食過量、貪吃魚肉乳酪、飲酒、

殺害牲畜和飲用有蟲之水等，犯者須當眾懺悔。

波羅提提舍尼

波羅提提舍尼（ 比丘四，比丘尼八 ）：

比丘從非親比丘尼中接受食物、未受邀請而自取食物、

或住處危險而不事先向前來送食的施主說明，犯者須懺悔。

眾學

眾學（ 比丘一百，比丘尼一百 ）：

有關服裝、飲食和說法等等日常行為的戒律。

滅諍法滅諍（  比丘七，比丘尼七 ）：

有關平息僧團內部紛爭的方法

（ 包括現前止諍、憶念止諍、不痴止諍、自言止諍、覓罪相止諍、

    多覓罪相止諍、如草覆地止諍 ）。

受具足戒有其一定的規矩在。

首先，求受戒者應年滿二十歲，不得超過五十歲，以及是人類，

如果是閹人，變性，雙性，並非人類等不准出家及受淨戒此乃佛制，

身心俱無障礙且有心求受戒者，方可允准受戒。

受戒前應如法恭請「三師七證」作為十方戒子之得戒、羯磨、

教授三師和尚以及尊證七師。

受具足戒之後，才正式具備了比丘或比丘尼的身分。

佛制初一十五舉行布薩懺悔誦戒，破重戒者驅逐僧團，

在布薩期間不得有未受比丘戒者，

在家人不准進入寺院精舍，有此人，僧侶將其驅出。

在舉行授戒儀式時，會由羯摩和尚向大眾宣告「僧某某某將加入僧團」（一白），

之後連問三次大眾有無反對意見（三羯摩），此稱「一白三羯摩」。

菩薩戒

• 菩薩戒
• 三聚淨戒

戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。

僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。

佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。

僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。

菩薩戒（梵語：bodhisattva-śīla，菩薩尸羅戒），
大乘佛教菩薩道中菩薩修行者遵守的戒律，為尸羅的一種，又叫大乘戒、佛性戒。
有《梵網經》的梵網菩薩戒、《瑜伽師地論》的瑜伽菩薩戒、
《菩薩瓔珞本業經》的菩薩十重戒等數種。
漢傳佛教也稱之為三聚淨戒（梵語：bodhisattva-saṃvara，菩薩凈戒），
爲菩薩戒種種戒條的三個概括。

聲聞乘、緣覺乘的戒律重在事相，而菩薩戒的戒律重在菩提心。

菩薩戒有二大來源，出自《瑜伽師地論》的「四重四十三輕戒」，

和出自《梵網經》的「十重四十八輕戒」，這些戒律無非是從佛性智慧所發，

故未必如聲聞緣覺二乘重事相，也不同於二乘「盡形壽受持」，

但對是否違反菩提心則十分看重，因菩提心無盡故、菩薩戒無盡，

故是盡未來際生生世世受持。

漢傳佛教中，將菩薩戒總結爲三大類，因為戒的精神及戒相乃是為令眾生無漏清淨，

所以稱為「淨戒」，即三聚淨戒，或叫三聚戒、菩薩毘奈耶，分別是：

1. 攝律儀戒：以禁防為體
2. 攝善法戒：以勤勇為體
3. 攝眾生戒（饒益有情戒）：以勤勇為體

《菩薩瓔珞本業經》也有菩薩十重禁戒的說法，

即《梵網經》「十重四十八輕戒」中的「十重」，分別是：

1. 不殺生，不可殺害人畜等一切有情眾生
2. 不偷盜，不可偷盜乃至一針一草
3. 不婬，不可與一切有情行淫事
4. 不妄語，不可犯大、小妄語
5. 不酤酒，不可買賣酒
6. 不說四眾過，不說在家居士男、女二眾，和出家僧伽比丘、比丘尼二眾的七逆十重罪過。
7. 不自贊毀他，不可稱讚自己功德，譏諷、傳揚他人過惡
8. 不慳吝、加毀，不可在他人請求布施錢財或佛法時，慳吝不予，且加以毀辱
9. 不嗔心不受悔，不可生嗔心辱、擊眾生，且不可他人說悔求諒時不接受
10. 不毀謗三寶，不可毀謗佛、法、僧

在漢傳佛教中，菩薩戒有二大傳統，

第一個傳統來自於瑜伽行唯識派的《菩薩地持經》（出自《瑜伽師地論》中）

「四重四十三輕戒」，最早由曇無讖傳入；

第二個傳統則來自《大梵網經》的〈菩薩戒經〉「十重四十八輕戒」，

相傳由鳩摩羅什傳入。其中以《大梵網經》為主流。

天監十八年五月梁武帝敕寫《出家人受菩薩戒法卷第一》，

其〈序〉中詳記本戒法所依據的經典以及編撰旨趣：

「戒本宗流，大抵有二：一出菩薩地持經，二出梵網經。

 ……後有求那跋摩於祇洹寺，譯出菩薩善戒經。地持、善戒，大意相似，曲細推檢，
多有不同。
......世間所傳菩薩戒法，似欲依二經(地持經、梵網經)，多附小乘行事。
撰菩薩戒法，乃有多家。
鳩摩羅什所出菩薩戒法。高昌曇景口所傳，受菩薩戒法。羅什是用梵網經。
高昌云：彌勒所集(地持經)，亦梵網經，長沙寺玄暢所撰菩薩戒法。
京師有依優婆塞戒經撰菩薩戒法。
復有依瓔珞本業經撰菩薩戒法。
復有依觀普賢行經撰菩薩戒法。粗是所見，略出六家。
......今所撰次，不定一經。隨經所出，採以為證。
於其中間，或有未具，參以所聞，不無因緣。
不敢執己懷抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，為在家出家受菩薩戒法」。

禪宗菩薩戒，如神秀的「佛性戒」和惠能的「無相戒」，倡「戒禪合一」，

以自性清淨為戒的心地法門，不重戒相。其思想源自《大乘梵網經·心地戒品》。

歷史發展

漢傳佛教菩薩戒之起源：

• 據《續高僧傳》卷一記載：波羅末陀、或稱拘那羅陀，華譯真諦三藏，
• 西天竺人（西印度），五代十國梁大同十二年東來中土，時年三十餘歲。
• 受梁武帝好遇，逢國難而往北齊、後赴東魏，在這之間，真諦法師述譯金光明經、
• 攝大乘論、唯識論、、等。另有求受菩薩戒者，唯譯本僅『菩薩戒經二十二品』，
• 擬返西攜大乘經論再來支那，以補缺憾，然遇風暴船翻未果。
• 又據 僧肇法師於《梵網經》序：五代十國、大秦姚興 弘始三年，
• 天竺三藏法師鳩摩羅什（華譯童壽），以持菩薩戒故，偏誦此一心地法門品。
• 以此品略明菩薩戒相，是故天竺（印度）持菩薩戒者無不皆誦。
• 於當時有沙門慧融、道祥等八百餘人，請法師鳩摩羅什授菩薩戒。
• 遂於逍遙園（或雲長安草堂寺），共學士、沙門，手執梵文，翻譯經論五十餘部，
• 唯此梵網經由鳩摩羅什自誦出而共譯之；一百二十卷六十一品，
• 其中菩薩心地品第十，專明菩薩行地。是時慧融和道祥及三百人等，
• 從筆受亦同誦持，即受菩薩戒，人各誦此品，以為心首。
• 師徒義合，敬別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相，獨為一卷，
• 名作【《梵網經》盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷】。
• 欲使仰希菩提者，追蹤以悟理故，冀於後代同聞焉。
• 說此為依【《梵網經》 心地品第十】受菩薩戒之始。
• 另據《高僧傳》第二卷記載：曇無讖（曇摩懺）或名曇無懺，中天竺人，
• 六歲喪父，隨母傭織氈毯為業。先受學於沙門達摩耶舍（譯為法明），
• 後遇白頭禪師，授以樹皮涅槃經本。曇無懺並明解咒術，被稱為大咒師。
• 後又往罽賓國，齎大涅槃前分十卷、並菩薩戒經菩薩戒本等，
• 但其國多學小乘不信涅槃，乃東適龜茲，不久又復進到姑臧、止於傳舍，
• 時相當於北宋時期。當時有張掖沙門道進，欲從懺師受菩薩戒，
• 懺云：汝且先悔過（譬喻淨器，才能裝入甘露）。
• 道進乃竭誠懺悔七日七夜，至第八日詣懺師求受，懺師忽大怒。
• 道進更思惟：「是我業障未消嗎？」，乃戮力三年，且禪且懺，
• 道進即於定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法，
• 而同那一夜有十餘人相同夢見與道進一樣的情境。道進欲詣懺師說之，
• 未及至數十步，懺驚起唱言：「善哉！善哉！ 已感戒矣，吾當更為汝作證」，
• 次第於佛前為說戒相。 時沙門道朗亦同感夢中境、求為法弟，
• 又從道進受戒者千餘人，傳受此戒法迄至於今。
•  另有別記云：《菩薩地持經》應是伊波勒菩薩傳來此土，後由曇無懺所傳戒。

• 禪宗四祖道信禪師作《菩薩戒法》。
• 北宗《大乘無生方便門》記載神秀傳菩薩戒儀，認為「菩薩戒是持心戒，
• 以佛性為戒性」，末後跏趺坐念佛看心淨。
• 佛教學者認為神秀的戒儀與署名為慧思的《受菩薩戒儀》有許多相似處，
• 而更為簡要。
• 敦煌本《壇經》記載南宗惠能授「無相戒」之內容，其菩薩戒儀依次是：
• 見自三身佛、發四弘誓願、無相懺、受無相三歸依戒、末後說摩訶般若波羅蜜法。
• 佛教學者認為無相戒是南宗禪門獨創的弘戒法門，結合《金剛經》的中道思想，
• 與《維摩詰經》的戒律觀。

藏傳佛教的菩薩戒有兩個承傳，

第一個承傳來自《虛空藏菩薩經》（寂天《入菩薩行論》與《學處要集》），

第二個承傳來自無著《菩薩地論》（同樣出自《瑜伽師地論》之中）。