凡刺之法，先必本於神。
血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。
至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，
何因而然乎？
天之罪與？
人之過乎？
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？
請問其故。
岐伯曰：
天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精；
兩精相搏謂之神；
隨神往來者謂之魂；
並精而出入者謂之魄；
所以任物者謂之心；
心有所憶謂之意；
意之所存謂之志；
因志而存變謂之思；
因思而遠慕謂之慮；
因慮而處物謂之智。
——《黃帝內經之靈樞》
【譯文】
黃帝問岐伯道：運用針刺的一般法則，必須以人的生命活動為根本。
因為血、脈、營、氣、精、神，
這些都屬五臟所藏的維持生命活動的物質和動力。
如果七情過度，使其與內臟分離，那麼精氣就隨之而散失，
魂魄不定而飛揚，志意無主而恍亂，思考決斷能力喪失，
這是什麼原因造成的呢？
究竟是天生的災難，還是人為的過失呢？
什麼叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？
請教其中的道理。
岐伯回答說：
天所賦予人的是「德」（如自然界的氣候、日光雨露等），
地所賦予人的是「氣」（如地面上的物產）。
因此，由於天之德下行與地之氣上交，陰陽相結合，使萬物化生，人才能生存。
人之生命的原始物質，叫做精；
男女交媾，兩精結合而成的生機，叫做神；
隨從神氣往來的精神活動，叫做魂；
從乎精的先天本能，叫做魄；
脫離母體之後，主宰生命活動的，叫做心；
心裏憶念而未定的，叫做意；
主意已考慮決定，叫做志；
根據志而反覆思考，叫做思；
思考範圍由近及遠，叫做慮；
通過考慮後而毅然處理，叫做智。
其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書，
其中，靈樞卷注重經絡，對研究針灸的人尤其重要。
靈樞卷二有個《本神》篇，這個「本神」的神，
不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是「神」，
我們講這個人有沒有精神的「神」。
《本神》篇「法風」，法是效法，風是一股氣的意思，
生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。
黃帝問他學醫的老師岐伯，什麼叫做人的意志精神呢？
岐伯回答說，「天之在我者，德也」。
上天，這個是代號，生命的本來，
我們中國講的天或者道都是代號，
已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。
上天是什麼，「形而上」的。
什麼叫「形而上」？
宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得着、抓得住的，但生命的本來，
最初那個功能叫「形而上」，沒有形象的，更不是唯物的；
但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。
「天之在我者，德也」。
怎麼解釋？
中國文化講「上天有好生之德」，上天給你的，是稟賦的來源。
「地之在我者，氣也」，
從媽媽肚子裏出來以後，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。
這個「氣」是說生命有一股能量的存在！
「德流氣薄而生者也」，這要認得中國古文。
像我們當年十幾歲在廟子裏讀書，自己就看懂了。
「薄」者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，「兵薄城下」，是說兵快要到城邊。
「德流」，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。
「氣薄」，後天的生命功能隨時逼迫着我們的身體。
就是這樣，我們生命的存在，四個字「德流氣薄」，
上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。
「故生之來謂之精」，講到人的身體了。
上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。
「兩精相搏謂之神」，有陰陽氣在裏頭，
陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。
「相搏」，兩個互相合攏來，力量絞起來就產生「神」。
所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。
像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。
魂與魄
「隨神往來謂之魂」，腦的思想叫做魂，靈魂。
在中國文化的靈魂是唯物的嗎？
不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。
隨神往來就是魂，我們思想是魂。
所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。
做夢叫神遊，我們古文講自己做夢，
神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟着這個神跑。
「隨神往來謂之魂」。
「並精而出入者謂之魄」，
魄是睡着了的那個氣，我們睡着了身體還在動，
會呼吸，呼吸同肺很有關係，這個叫做魄。
魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！
什麼叫鬼神呢？
往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。
鬼字旁邊有個雲字的叫魂，
鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。
你們如果看過死人，到醫院裏看到快要死的人，他那呼吸，
「呵！呵！呵」（急促狀），就是他的魄快要散了，
呼吸快要完了；它同呼吸關係很大。
心、意、志
「所以任物者謂之心」，
中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！
心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。
你看我們中國的心字很有意思吧！
形狀同我們心臟解剖出來一樣的，
像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，裏頭也是空的。
另有三點在外面，這三點是什麼？精，氣，神，這就是心了！
我今天告訴你的是小學古文，如果要說心臟，
就要兩個字連起來，心字加個髒字，才是心臟。
「心有所憶謂之意」。
你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜。
心隨時憶念，同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪裏？
心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，
我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個主子，怕忘記了就反覆記。
不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。
心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。
「意之所存謂之志」，人要立志，很堅定的意志。
學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎麼配合？
告訴病人，放心，一定會好！增強他求生的意志。
所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，「沒有問題」，
然後轉過來跟他家裏的人講，「不行啊！準備後事吧！」，
不能給他聽到，因為要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。
「心有所憶謂之意，意之所存謂之志」，
意永遠保存着，謂之志，志跟意是這樣的差別。
那麼中國字呢？
不同的，心字上面加個士，知識分子、讀書人，
受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，「我要這樣做」的意志。
思、慮、智
「因志而存變謂之思」，思和想兩個不同。
你看中國上古的醫書里就有，並不是佛學來了以後才有的，
可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫學不高明了。
一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，
知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。
你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，
不是思，思是很細的，所以我們文學上叫「沉思」。
科學家發明，哲學家研究邏輯，都是「因志而存變謂之思」。
「因思而遠慕謂之慮」，大學之道講 :
安而後能慮，考慮，慮包括了思想，
安而後能慮，考慮，慮包括了思想，
這和佛學不同了，它是科學的。
因你的意志而存變，心裏有這個觀念求變化，
是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。
這個慮（慮）字呢？
老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這裏，放在心裏頭。
所以這個慮，是很內在的思慮。
「因慮而處物謂之智」，智慧是最高的，它不是思想來的。
因慮，內在的研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，
我們中國話都是這裏來，叫人家多想多研究，
考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現那是智慧，
所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，
這又回到神了，所以說智慧可以通神。
「因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智」，
處物，就是對待萬物、對待世間人，如此能夠做事了，
這是智慧之學，教育的目標在這裏，教育的作用也在這裏。
-------南懷瑾：讀《黃帝內經》談生命智慧
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直到再度輪迴，三魂才會重聚。
⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。
⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，
⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。
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三魂即胎光、奭靈、幽精；
七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
馬偕（George L. Mackay）經由生活觀察指出 :
第二個靈魂進入墳墓裡，
第三個則在家附近徘徊。
第三個則在家附近徘徊。
第一個靈魂由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧。
親人整修墓地照顧第二個靈魂，第三個靈魂則安置在木製的神位中。
除去三屍，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得干。
三魂七魄之並稱，最早載於《抱朴子》。
謂守一存真，即可金水分形（分身之術），
自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。
上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說 :
謂三魂七魄於特定時日，飄盪不定，道士須拘制之，以安神定形。
七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，
乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為爽靈、胎光、
幽精（與上元宮泥丸之赤子、中元宮絳房之真人、下元宮丹田之嬰兒，
以及命門玄關之大君），皆為身中長生之神，當存守身內。
唐朝道書《太上除三尸九蟲保生經》:
敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說學道者，
當須順魂靈制尸魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，乃長生之道。
《雲笈七籤》引正一真人語 :
對三魂又增以新說，謂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；
爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；
幽精，屬之於地，常欲人好色嗜欲，
令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄。
並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡。
又說三魂 : 一主命，一主財祿，一主災衰；
人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合。
若三魂循環不絕，則百神交會，人安穩無病，
若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。
道教有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。
以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，
乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。
道教的三魂
道教古稱「胎光、奭（shì，ㄕˋ）靈、幽精」，
丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。
三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
- 人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。
- 以七魄在身其性行之魄力，死亡後在墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。
而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），
「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，
屬於「靈界」。
鸞書的三魂
- 生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
- 覺魂（識魂）：主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生覺二魂。
- 靈魂（主魂）：主宰靈性，代表智慧，能明善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備
另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。
靈魂若有毛病，人就會痴呆。
覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。
生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。
如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，
至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。
如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。
只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，
直到靈魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）覺魂便消滅，
留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，
有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。
七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，
所以人身去世，七魄也消失。
之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
七魄為人身的血 :
第一就是眼睛的血，眼睛的血是澀的，
第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，
第三就是鼻子的血，鼻子的血是鹹的，
第四就是舌頭的血，舌頭的血是甜的，
第五就是身體的血，身體的血是熱的比較容易凝固，
前五項為五根的血，分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根，
五根以外就是臟腑內臟之血，我們的臟腑分成紅內臟和白內臟，
紅內臟就是心臟、肺和肝等，白內臟就是胃、大腸和小腸等，
紅內臟的血是腥的，白內臟的血是臭的。
「儒宗神教」的鬼神觀裡，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，
禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，
二曰「覺魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情。
人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂。
人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。
由於「儒宗神教」主張闡發「五教」:（儒、道、佛、基、回）聖人之奧旨，
「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。
吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；
其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。
吾言此理，子試虛心聽之。
世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：
⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。
此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。
⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，
此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，
以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。
⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。
此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，
而又使之能推論事物，明辨理義。
人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」
生魂 即 vegetative/nutritive soul，
覺魂 即 senetive soul，
靈魂 即 rational soul。
覺魂 即 senetive soul，
靈魂 即 rational soul。
這種劃分與中國傳統的「魂氣」思想不同，
與佛教對「有情世間」和「無情世間」的劃分以及「六道輪迴」的思想也相衝突。
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魄門，指肛門，為大腸的下端。屬七沖門之一。
如《難經。四十四難》曰：「七沖門何在？……下極為魄門。」
肛門之所以名為魄門，其理有二：
其一，魄與粕通，肛門為糟粕下瀉之門故名之。
如清代葉霖在《難經正義》所說：
「下極為魄門者，魄門即肛門也。魄古與粕通。
言食飲至此，精華已去，止存形質糟粕，故曰魄門也。」
日本。丹波元簡在《素問識》中亦云：
「魄，粕通。……蓋肛門傳送糟粕，故名粕門。」
其二，「肺藏魄，肛門上通於大腸，大腸與肺為表裏，故亦可稱之為魄門」
(《素問注證發微》)。
心與魄門的關係。
由於心主神志，為五臟六腑之大主，具有控制、協調臟腑功能的作用，
魄門的啟閉亦依賴於心神的主宰。
心神正常則魄門啟閉正常，糟粕按時而下；
心神失常，如昏厥病人，魄門失去心神調控，則或見神昏口開、
二便失禁之脫證，或見神昏齒閉、二便秘結之閉證。
肺與魄門的關係。
肺主氣具有宣發肅降之職，並通過經脈絡於大腸構成表裏關係。
大腸的傳導氣化與魄門的啟閉排便，依賴於肺氣的推動及宣降作用。
肺氣充足，宣降協調，津液得布，則大腸氣化有力，魄門啟閉正常；
若肺氣虧虛，肅降無力，則大腸傳導緩慢，魄門開啟無力，而致便秘；
若肺氣壅滯，易使大腸氣滯，魄門啟閉失常，亦見便秘。
故此《類經。十二經病》曰：
「大腸與肺為表裏，肺主氣，而津液由於氣化，
故凡大腸之或瀉或秘，皆津液所生之病，而主在大腸也。」
脾胃與魄門的關係。脾主運化，胃主受納，脾胃能將飲食水谷化為水谷精微，
並將精微布散全身，大腸的傳導功能有賴於氣血的充養及津液的滋潤。
因此，魄門的啟閉功能依賴與脾氣的升提與胃氣的通降。
脾胃功能正常，則大腸傳導、魄門啟閉正常；
若脾胃功能失常，則大腸傳導功能失常，導致魄門開啟失常。
如勞倦傷脾，脾不升清，則生飧泄便溏；
若飲食傷胃，胃失和降，則見瞋脹便秘
肝與魄門的關係。
肝主疏泄，能調暢氣機，促進氣機的升降出入，調節大腸的傳導與魄門的開啟。
肝氣調達，則氣機調暢，大腸傳導、魄門的啟閉正常。
若肝失疏泄，橫逆乘脾，影響大腸的傳導，導致大便溏泄;
若肝氣鬱結，氣滯不暢，大腸傳導無力，則致大便秘結。
故此李梴在《醫學入門》中指出：
「肝與大腸相通，肝病宜疏通大腸，大腸病宜平肝。」
如《難經。四十四難》曰：「七沖門何在？……下極為魄門。」
肛門之所以名為魄門，其理有二：
其一，魄與粕通，肛門為糟粕下瀉之門故名之。
如清代葉霖在《難經正義》所說：
「下極為魄門者，魄門即肛門也。魄古與粕通。
言食飲至此，精華已去，止存形質糟粕，故曰魄門也。」
日本。丹波元簡在《素問識》中亦云：
「魄，粕通。……蓋肛門傳送糟粕，故名粕門。」
其二，「肺藏魄，肛門上通於大腸，大腸與肺為表裏，故亦可稱之為魄門」
(《素問注證發微》)。
心與魄門的關係。
由於心主神志，為五臟六腑之大主，具有控制、協調臟腑功能的作用，
魄門的啟閉亦依賴於心神的主宰。
心神正常則魄門啟閉正常，糟粕按時而下；
心神失常，如昏厥病人，魄門失去心神調控，則或見神昏口開、
二便失禁之脫證，或見神昏齒閉、二便秘結之閉證。
肺與魄門的關係。
肺主氣具有宣發肅降之職，並通過經脈絡於大腸構成表裏關係。
大腸的傳導氣化與魄門的啟閉排便，依賴於肺氣的推動及宣降作用。
肺氣充足，宣降協調，津液得布，則大腸氣化有力，魄門啟閉正常；
若肺氣虧虛，肅降無力，則大腸傳導緩慢，魄門開啟無力，而致便秘；
若肺氣壅滯，易使大腸氣滯，魄門啟閉失常，亦見便秘。
故此《類經。十二經病》曰：
「大腸與肺為表裏，肺主氣，而津液由於氣化，
故凡大腸之或瀉或秘，皆津液所生之病，而主在大腸也。」
脾胃與魄門的關係。脾主運化，胃主受納，脾胃能將飲食水谷化為水谷精微，
並將精微布散全身，大腸的傳導功能有賴於氣血的充養及津液的滋潤。
因此，魄門的啟閉功能依賴與脾氣的升提與胃氣的通降。
脾胃功能正常，則大腸傳導、魄門啟閉正常；
若脾胃功能失常，則大腸傳導功能失常，導致魄門開啟失常。
如勞倦傷脾，脾不升清，則生飧泄便溏；
若飲食傷胃，胃失和降，則見瞋脹便秘
肝與魄門的關係。
肝主疏泄，能調暢氣機，促進氣機的升降出入，調節大腸的傳導與魄門的開啟。
肝氣調達，則氣機調暢，大腸傳導、魄門的啟閉正常。
若肝失疏泄，橫逆乘脾，影響大腸的傳導，導致大便溏泄;
若肝氣鬱結，氣滯不暢，大腸傳導無力，則致大便秘結。
故此李梴在《醫學入門》中指出：
「肝與大腸相通，肝病宜疏通大腸，大腸病宜平肝。」
腎與魄門的關係。腎開竅於二陰，主司二便。
大腸的傳導功能依賴於腎陽的溫煦、氣化及腎陰的滋潤、濡養，
魄門的開啟還有賴於腎氣固攝作用。
若腎陽虧虛，或腎氣不足，固攝無力，則見泄瀉便溏；
若腎陰虧虛、腸道失潤，或腎陽不足、推動無力，則見大便秘結。
正如《景岳全書。泄瀉》所說：
「蓋腎為胃關，開竅於二陰，所以二便之開閉，皆腎臟之所主。
今腎中陽氣不足，命門火衰……陰氣盛極之時，即令洞泄不止。」
《雜病源流犀燭。大便秘結源流》亦云：
「大便秘結，腎病也。經曰：北方黑水，入通於腎，開竅於二陰。
蓋腎主五液，津液盛，則大便調和。」
綜上所述，「魄門亦為五臟使」，
魄門的開閉、大便的排泄依賴於心神的主宰，
肺氣的宣降，脾氣的升提，胃氣的通降，肝氣的調達，及腎氣的固攝。
其與五臟在生理上、病理上密切相關。
這一理論，對於疾病的診斷與治療，皆有重要的指導意義。
臨床看似肛門直腸疾病很局限，從中醫辨證論治的角度來講，與五臟皆有關係。
也體現了中醫辨證論治的靈活性與個體化治療的優越性。
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“ 魄門亦為五臟使 ”這一句話，它不僅是對傳化之腑的這一個補充，
同時又說明了肛門啟閉的正常，排除糟粕的問題。
不單是腑的功能，而且是受五臟支配的。
肛門是否能夠正常啟閉？
不只是腑的問題，它是受五臟支配的。
同時也就是說，通過觀察肛門是否能夠啟閉，
就可以推知五臟功能的盛衰問題，
同時糟粕的是否能夠正常的排出，
也直接影響著五臟氣機的升降出入。
因此，魄門的問題是關係到五臟，乃至全身的生理、病理的狀況。
張介賓在《類經》注解：
“ 大腸與肺胃表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門。”
是按魄與魄門，肺藏魄來解釋。
“ 不獨是也。” 不單是和肺氣的問題。
“ 諸腑糟粕故由其瀉 ”。
諸腑，胃大腸小腸，這些糟粕都由這個魄門輸瀉而出。
所以“諸腑糟粕故由其瀉，而臟氣升降依賴以調”。
五臟之氣的升降，也依賴著魄門來調。
也就依賴著魄門能夠正常的啟閉來調。
魄門的啟閉本身就是調五臟氣機的作用。
“故亦為五臟使"。
( 目前多數專家認為不是。多數專家不採用這個說法。)
