2017年4月25日 星期二

《尚書》

《尚書》:“ 民惟邦本 本固君寧 ”
老百姓才是國家的根本,根本穩固了,國家也就安寧。

孟子曰:

“民為貴 社稷次之 君為輕 是故得乎丘民而為天子 
得乎天子為諸侯 得乎諸侯為大夫 諸侯危社稷 
則變置犧牲既成 粢盛既潔 祭祖以時 
然而早干水溢 則變置社稷


孟子說:“百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,
國君為輕。所以,得到民心做天子,得到天子歡心做國君,
得到國君歡心做大夫。國君危害到土神谷神國家,
就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,
但仍然遭受旱災水災,那就改立土神谷神。”

《孟子》共七篇,即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》
《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。
各篇又都分上、下兩篇。
《孟子》是《論語》之後儒家最重要的著作,
漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。
到南宋時,朱熹取《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇,
與《論語》《孟子》合為《四書》,成為讀書人的必讀書。
明清科舉考試八股文,題目都來自《四書》。

國君和社稷都可以改立更換,只有老百姓是不可更換的。
所以,百姓最為重要。
這一段是孟子民本思想最為典型,最為明確的體現,
“民貴君輕”成為後世廣泛流傳的名言,
一直為人們所引用。
有必要提出的是,“民”是一個集合概念,
“民”作為一個集 合的整體是貴,重于國君,
但“民”當中的每一個個體,一介小民又怎么樣呢?
孟子這里沒有說,也就很難說了。 
不過,就我們的了解來看,個體的小民;
是不可能與國君的重要相抗衡,要輕了多少倍哩。
或許,孟子在這個問題上的認識也有所局限。
其實,又何止是孟子有所局限,兩千多年的民主時代,
仍然在清除封建主義思想的嚴重影響和桎梏嗎?

孟子根據戰國時期的經驗,總結各國治亂興亡的規律,
提出了一個富有民主性精華的著名命題:
“民為貴,社稷次之,君為輕”。
認為如何對待人民這一問題,對于國家的治亂興亡,
具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,
通過大量歷史事例,反復闡述這是關乎得天下;
與失天下的關鍵問題。

孟子說:理想的政治,應確立如下原則:
即“民為貴,社稷次之,君為輕”。
“民為貴”,是說人民的地位與權力,是至高無上,
不可動搖的。一切政治權力與政治制度,從根本來說,
都是來自人民、治于人民、為了人民
(from people, by people, for people)。
“社稷次之”,社稷在古代指土地神和谷神,山川大地,
五谷物產,乃是養育人民,建立國家的物質基礎,
當然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。
所以也可以說“社稷”就是國家。
作為一個國家,當然要有制度,要有憲法。
但制度也好、憲法也好,終究還是來自人民、為了人民的,
所以社稷的地位次于人民。
“君為輕”,是說相對于民與社稷,

君的地位并不那么重要。
君的地位與權力是民賦予的,沒有民就沒有君,
君怎么可以與民相提并論呢?社稷是一個國家存在的基礎,
很難設想一個國家可以既沒有山川大地,又沒有五谷物產,
也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君,
仍然不失為一個國家;
若是沒有了社稷,國家也就不存在了。
所以國君的地位,也不能跟社稷相提并論。
得到廣大人民的任命,才有資格做天子;得到天子的任命,
才可以做諸侯;得到諸侯的任命,才可以做大夫。
可見一切政治權力,從根源上來說,都是來自于民眾。
君主如果危害到社稷,危害到國家的利益,
就應該將他罷免、撤換!

“民為貴,社稷次之,君為輕。”
是孟子提出的一個重要思想,意思是說,人民放在第一位,
國家其次,君在最后。這是因為,有了人民,
才需要建立國家;有了國家,才需要有個“君”。
國家是為民眾建立的,“君”的位置是為國家而設立的。
這里,輕重主次的關系是很清楚的,國家政治,
一切以民為本。要說真有什么“天子”,
那么民眾才是真正的“天子”。因為天的聰明,
是通過民的聰明來表現;
天的視聽,是借助民的視聽來實現。
民眾的意愿,天總是順從的。
可見民眾才是“天”的代表,
是真正的“天之驕子”。至于所謂“君”,
則是民眾抬舉出來的,“君者,舟也;庶人,水也。
水則載舟,水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君,
也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的,
誰來做君完全應當由天下民眾決定。
這是古今天下通行道理。
無論這個“君”叫做國王,叫做皇帝,叫做總統,
叫做主席,都概莫能外。在古代,人們尚未能設計,
有效而完善的民主制度,來落實這個道理,
使之成為可以操作的程序,以致于這個道理,
在很多時候不能馬上兌現。并不說明這個道理本身不成立。
實際上即使是在民主制度缺如的社會里,上述道理,
有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻,身敗名裂的下場,
就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上,
在國家(社稷)之上。因為國家的權力也是人民所賦予,
國家的利益應當是人民的根本利益的代表,
所以從邏輯上來說,必須置民眾的地位于國家之上。
孟子強調“民為貴,社稷次之”,堅持這個原則,
可防止政客假借“國家”的名義,
侵害民眾的權力和利益。
為“君”真能認識到上述道理,當認真聽取民眾的意見,
坦誠接受民眾的監督,關心民生疾苦,與民同樂。

7 則留言:

  1. 老百姓才是國家的根本---->在一些地方,以前是老百姓,現在是軍隊,在一些沒有和平方式(例如成熟的民主選舉)進行政黨輪替的地方尤甚。

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