黎庇留

黎庇留，字茂才，又名天佑，广东顺德人，

近代岭南伤寒名家之一，著有《伤寒论崇正篇》，

于1925年刊行，现已绝版。

1958年，其子黎少庇响应政府的号召，

在广东省中医药研究委员会的支持下，

将黎氏遗下大量医案“遴选其精英，而增其美辞，

复加以评述”，编成《黎庇留医案》一卷

（以下简称《医案》），共收人医案50例。

黎氏一生，推崇仲景，穷究伤寒，积有丰富的临床经验。

正如《伤寒论崇正篇·左公海序》所云：

“黎庇留茂才，博览四部，最癖医书，抗志希文，

尊师仲景，读愈万遍，背诵如流，旁览百家，眼光别具，

分勘合勘诸注得失，抉其微，以经证经；

群言淆乱，一衷诸经，如是者有年，既而造车合撤，

延诊者铁限为穿，见病知源，处治者刀主必效，

如是者又有年。

洎乎晚年，融汇全书，经临万病，积五十余年之学养，

正百数十节之窜讹。

从此，治伤寒者如迷途之有老马，如暗室之得明灯，

事半功倍，此茂才之宏旨也。”

此外，少庇也认为该医案“识者称之，以为兴灭继绝，

使数千年坠绪阐发无遗，诚仲景之忠实后学者”、

以上两段，恰如其分地介绍了黎氏的生平

及其对仲景学说的发挥与良好的医疗技术。  

由于黎氏精通伤寒，并且能在临床中通权达变，

因此，每每能够立起沉疴。

在数十年的行医生涯中，积累了丰富的医案，

给后学留下了宝贵的遗产。

如《黎庇留医案·少庇序》言：

“于编撰之余，就历年所治理诸证，

择其堪为研究医学之参考者，或则顽沉、诡异，

或则平顺、隐微，叙其过程，论其得失，编成医案，

以与《伤寒论崇正篇》相引正，

而加深经方运用之信仰。”

《黎庇留案·小言》说：

“生平论证处方，一是以仲师大法为本，故其手录验案．

皆据经方而治效者。”

纵观《医案》一书所载50个案例，

直以“真武治验”命题者就有4例，

其余各例或径用真武汤原方，或治疗过程中屡用真武，

或用真武汤加味，每获良效。

至于附于之用，更为频仍，足见黎氏运用《伤寒》方，

使用温热药的精湛技术，已达到炉火纯青的地步。

使用经方（当然也包括所谓的时方），

尤其是大剂量的温热性药品，

若没有驾轻就熟的理论来指导实践，

是无法得心应手的。

黎氏医案给后人一个提示，即：

岭南虽地处亚热带，气候炎热，只要辨证准确，

同样可以应用温热之剂，温热之剂虽可以化燥生火，

但若运用得当，同样也可以化湿温阳。

继承和发扬祖国医学的有效措施是

“首先把老年中医的学术和经验继承下来”。

黎氏作为粤医伤寒大家，是岭南地区近代研究伤寒、

运用经方的代表之一，他的验案，值得我们深究。

正如萧熙在《黎庇留医案》中所言：

“医案中关于经方的灵活运用，及推陈出新的手法，

便可以意味着黎氏伤寒学上诰诣的深度，

从而认识到所记医案，不仅是宝贵的活经验，

而且在它里面还反映着湛深的理论基础。”

黎庇留，字茂才，又名天祐，廣東順德人，

近代嶺南傷寒名家之一，著有《傷寒論崇正篇》，

於1925年刊行，現已絕版。

1958年，其子黎少庇響應政府的號召，

在廣東省中醫藥研究委員會的支持下，

將黎氏遺下大量醫案「遴選其精英，而增其美辭，

復加以評述」，編成《黎庇留醫案》一卷

（以下簡稱《醫案》），共收人醫案50例。

黎氏一生，推崇仲景，窮究傷寒，積有豐富的臨床經驗。

正如《傷寒論崇正篇‧左公海序》所云：

「黎庇留茂才，博覽四部，最癖醫書，抗志希文，

尊師仲景，讀愈萬遍，背誦如流，旁覽百家，眼光別具，

分勘合勘諸注得失，抉其微，以經證經；

群言淆亂，一衷諸經，如是者有年，既而造車合撤，

延診者鐵限為穿，見病知源，處治者刀主必效，

如是者又有年。

洎乎晚年，融匯全書，經臨萬病，積五十餘年之學養，

正百數十節之竄訛。

從此，治傷寒者如迷途之有老馬，如暗室之得明燈，

事半功倍，此茂才之宏旨也。」

此外，少庇也認為該醫案「識者稱之，以為興滅繼絕，

使數千年墜緒闡發無遺，誠仲景之忠實後學者」、

以上兩段，恰如其分地介紹了黎氏的生平

及其對仲景學說的發揮與良好的醫療技術。

由於黎氏精通傷寒，並且能在臨床中通權達變，

因此，每每能夠立起沉痾。在數十年的行醫生涯中，

積累了豐富的醫案，給後學留下了寶貴的遺產。

如《黎庇留醫案‧少庇序》言：

「於編撰之餘，就歷年所治理諸證，

擇其堪為研究醫學之參考者，或則頑沉、詭異，

或則平順、隱微，敘其過程，論其得失，編成醫案，

以與《傷寒論崇正篇》相引正，

而加深經方運用之信仰。」

《黎庇留案‧小言》說：

「生平論證處方，一是以仲師大法為本，

    故其手錄驗案．皆據經方而治效者。」