張載（1020年－1077年）

張載（1020年－1077年），字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣

（今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。

他是程顥、程頤的表叔，北宋五子之一，理學家、哲學家。

理學中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。

宋仁宗嘉祐二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。

後其弟監察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。

歸家後，專注於讀書講學，開創「關學」，名震一時，

1077年（宋神宗熙寧十年），辭去太常禮院，回眉縣途中，

病逝於潼關館舍。

1078年（元豐元年）安葬在眉縣橫渠大振谷父墓南側。

其妻郭氏家貧攜子張因往依河南南陽娘家。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋寧宗賜諡「明」，

宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，從祀孔廟，

1530年（明世宗嘉靖九年）改稱先儒張子。

橫渠年少時博覽群書，頗有出仕建功之志，

但在范仲淹勉勵下，投身學術研究。出入佛老，

終於形成了自己獨到的儒家思想。

橫渠一生主張「實學」，強調經世致用，研究面廣泛，

對天文、歷算、農學等自然科學和軍事、

政治等都有獨到的成果。與二程的「洛學」不同，

橫渠認為世界的「本源」是「氣」，而非「理」。

通過「氣」的概念，張載構建起了一個獨特的

「一元論」哲學體系。馮友蘭評價其為~

中國哲學的一大原創性貢獻。

橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，

論述宇宙的本體是「氣」。氣的本初狀態是「太虛」。

由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，

因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太虛。

由此，橫渠得出「萬物本是同一」的結論。

他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，

人應該親近同類和萬物，他說：「民吾同胞，物吾與也」。

橫渠曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，

   為萬世開太平。」《宋元學案·橫渠學上》）。

張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」，

《正蒙》一書是張橫渠最後的著作，一生思想的最高總結。

明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。

共十五卷（內附錄一卷）。內容包括《西銘》、《正蒙》、

《易說》、《語錄鈔》等哲學論著。題名《全書》，

實與《宋書.藝文志》所載卷數不合，已多散佚，並非全本。

張載的這四句話被當代哲学家馮友蘭概括为“横渠四句”。

為天地立心  為生民立命  為往聖继绝學  為萬世开太平

1、 “為天地立心”，就是使生之為人,

能够秉具博爱濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。

實则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的

“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。

以此馬一浮先生總结道：“學者之事，莫要于識仁求仁，

好仁恶不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。

《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，

则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭壽不二，

修身以俟之，所以立命也。”

通過修身致教，最後如果能而達到这样一種境界，

即不管一个人的壽命是長是短，

都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體。

就可以说已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，

實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，

“修道之谓教”，此之谓也。

3、“為往聖继绝學”，故“往聖”者，孔子、孟子

所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。

對儒學而言，孔子固然是集大成者，

而宋的濂、洛、關、閩诸大家，

則把儒學拓展提升到一個全新的階段。

真能闡揚承繼孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“為萬世开太平”，所表達的是先儒;

也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之谓。

“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，

民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人,

重新回歸率性诚明的人類精神家園。

葉采解：“天地以生生为心，聖人參贊化育，

使萬物各正其性命，此為天地立心也；

建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼绝學，

謂纘述道统；開太平，谓有王者起，必取法利澤，

垂于萬世。”按：宋代理學家认为儒學道统

自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。

孟子既没，其道不傳。

至宋儒興，才倡明了千载不傳之学,故稱“為去聖繼绝學”。

為生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“為生民立命”。