馮友蘭1895

馮友蘭（1895年12月4日－1990年11月26日），字芝生，
河南南陽唐河縣人，中國哲學家、哲學史家。他還被譽為「現代新儒家」。

1895年12月4日（清光緒二十一年十月十六日）馮友蘭生於河南省唐河縣祁儀鎮。
           馮氏是當地的望族，合族而居，有地千餘畝。祖父馮玉文，字聖徵。
           父親馮臺異，字樹候，光緒二十四年戊戌科進士，曾任唐河崇實書院山長。
           母親吳氏，名清芝，曾任唐河端本女學學監。馮友蘭6歲入家塾發蒙。

1904年因馮臺異任武昌方言學堂會計庶務委員，隨父遷居武昌。
1907年馮臺異任湖北崇陽縣知縣，全家遷崇陽。
1908年夏馮臺異病故於崇陽，馮友蘭遂返回唐河就讀家塾。

1910年入唐河縣立高等小學預科。
1911年入開封中州公學中學班。
1912年轉入武昌中華學校，同年冬入上海中國公學大學預科。
1915年考入北京大學法科，入校後即改入文科中國哲學門，
1918年畢業，任教於開封中等技術學院。
1919年與友人創辦《心聲》月刊，同年考取公費留學資格，冬赴美國留學。

1920年1月入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，師從杜威。
1923年夏論文答辯通過。次年博士論文出版後獲哥倫比亞大學哲學博士學位。

1923年馮友蘭論文答辯後即取道加拿大歸國，
           初任中州大學（今河南大學）哲學系教授兼文科主任、哲學系主任。
1925年秋任廣州中山大學教授兼哲學系主任，年底北上。
1926年任燕京大學教授。
1928年秋轉任清華大學教授兼哲學系主任，翌年再兼任文學院院長。

1931年和1934年出版《中國哲學史》上下兩卷，
           大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位。

1934年馮友蘭獲邀出訪捷克及蘇聯，回國後分別就蘇聯~
           見聞及歷史唯物主義作兩次演講，因此觸怒國民黨當局，
           遭逮捕審訊，但不久即獲釋。事後馮迅速向國民黨靠攏，
           不久即加入國民黨，
1935年當選中國國民黨第五次全國代表大會代表。

1937年中日戰爭全面爆發，馮遂隨清華大學遷往長沙，
           又旋即再遷昆明，任職於西南聯大，仍為哲學系教授兼文學院院長。
           因遷徙期間國民黨籍關係中斷，
1939年馮再次加入國民黨。居昆明期間，馮先後出版《新理學》（1939年）、
         《新事論》（1940年）、《新事訓》（1940年）、《新原人》（1943年）、
         《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年），合稱「貞元六書」，
           繼續推崇儒家道統，發展鞏固其儒學思想，也切合當時國民黨新生活運動。
           任教西南聯大期間，馮與國民黨高層往來密切。
1942年起數次前往重慶為國民黨幹部授課。
1943年以西南聯大黨部名義，致函蔣介石望其「收拾人心」，
           蔣閱信「為之動容，為之淚下」。
1945年中國國民黨第六次全國代表大會上馮被選為主席團成員。

1946年抗戰勝利，西南聯大解散，清華大學返回北平，

          馮應美國賓夕法尼亞大學邀請，任客座教授一年，

          集結其間講稿出版《中國哲學簡史》。

1948年回國後仍擔任清華大學教授，哲學系主任和文學院院長，

           後又當選中央研究院首任院士（人文及社會科學組）,
           及中央研究院評議會第三屆評議員。

1949年10月1日中華人民共和國成立，
            10月5日馮即致信毛澤東自稱「過去講封建哲學，幫了國民黨的忙，
             現在我決心改造思想，學習馬克思主義」，
             毛在回信認定了馮「過去犯過錯誤」，並告誡其「總以採取老實態度爲宜」，
             馮遂向清華大學辭去院長和系主任職務，
1950年一段時間內被派往農村參加土改運動工作。
1952年被調至北京大學哲學系。建國後，馮多次檢討自己歷史問題，
           在國內外數次公開表示新理學是「與馬列主義毛澤東思想為敵」，
            是「反人民」，是「要人一心一意擁護當時半封建半殖民地的社會和國民黨政權」，
           「我過去的著作都是沒有價值的」，並「對40年代所寫的幾本書懺悔」。
           並經常做出配合政治形勢的舉動，如「尋找一些馬克思主義的詞句，
           努力運用」而相繼寫出了《中國哲學史新編》第一二冊；
1955年參加批判胡適和梁漱溟的政治活動；
1962年第三屆全國政協第二次會議後向毛澤東獻詩「懷仁堂後百花香，浩蕩春風感衆芳」^]。

1966~68年「文革」開始，馮被抄家關入「牛棚」，
1973年批林批孔運動中，馮友蘭出任四人幫掌握的「梁效」寫作班子顧問，
          「從舊營壘裏衝殺出來，給了孔丘一個回馬槍」，
           相繼發表《對於孔子的批判和對於我過去的尊孔思想的自我批判》
           和《復古與反覆古是兩條路線的鬥爭》等文章，
           均得《光明日報》全文轉載。後又著《論孔丘》一書，為江青集團效力。
           這些書文中，馮稱自己1949年以前的尊孔思想是「為大地主大資產傢，
           特別是為國民黨反動派的統治服務的」，
           1949年以後則是「為劉少奇，林彪反革命的修正主義路綫服務的」，
           認爲自己能參加批孔運動是一種「更大的幸福」，
           一代儒學名家「竟以批孔鳴於時」。馮積極向江青靠攏，
1976年四人幫失勢，梁效寫作班子遭徹底清算，馮亦遭長時間關押審查。

馮友蘭和胡適在學術觀點和政治立場上都有嚴重的分歧。
胡適曾當著錢穆之面說：「天下蠢人無出芝生之右者。」
何炳棣曾回憶向馮友蘭~提到楊紹震夫人許亞芬在史密斯學院的碩士論文的題目是:
《1927年以前胡適對中國文化界的影響》。
馮友蘭聽了，急說：「這……這……這個題目很……很……很好。
因為過了1927，他也就沒……沒……沒得影響啦！」

馮友蘭曾自擬「三史釋古今，六書紀貞元」一聯，總結自己得意之作。

三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。

六書是「貞元六書」即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、

《新知言》等六本自成體系的哲學著作。

《中國哲學史上下冊》分別完成於1931年、1934年，

是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。

其中許多概念已成為定論，為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。

《中國哲學簡史》是由1948年在美國賓州大學上課教材編寫而成。

此書譯為十多國語言，銷售數百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，

也是西方了解中國哲學的最佳入門途徑。

《中國哲學史新編七冊》完成於1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學大作。

在84到95高齡等11年間，以準盲人、準聾子的身體狀態，

在每年住院數次的情況下，口述由弟子筆錄而成。

《貞元六書》是一套自成體系的哲學著作:

《新理學》為其總綱，後五冊是分屬各章節，主要講純粹哲學。

《新世訓》是社會觀，是新理學觀點在社會問題中的應用。

《新事論》是生活方法論與道德修養論。

《新原人》是人生哲學，以覺解的程度將人生分為四個境界。

《新原道》是哲學史觀，分析中國哲學之發展。

《新知言》是方法論，總結中西哲學史的經驗。

生平著作收錄在《三松堂全集》共十五冊。

馮友蘭的作品在台灣戒嚴時期曾經遭到查禁。