三法印（梵文：Tri-drsti-namitta-mudrā）

三法印（梵文：Tri-drsti-namitta-mudrā），佛教術語，

即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三項標準，

大乘佛教認為可以用這三項標準，

來驗證教說是否屬於佛教正法，

有如世間印信，用為證明，故名法印。

其內容可見於《雜阿含經》，

但將這三種教說並列，稱為三法印，

可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶。

現代南傳上座部佛教提出了三相作為一切存在之特徵。
三法印中的「印」，
可對應到梵文：mudrā，是圖章、印章之意。
如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，
可用來印證佛法，因此得名。

三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，

諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，

但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。

正式舉出三法印名稱，是在《根本說一切有部毘奈耶》，

與說一切有部《法蘊足論》中。

印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。

龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，

涅槃寂滅三者，並列合稱三法印：

“

「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；
如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三種：
一者、一切有為法，念念生滅皆無常；
二者、一切法無我；
三者、寂滅涅槃。

”

《成實論》中有相同記載，大乘佛教佛經中亦有記載。

  諸佛教印

七佛通戒偈：

「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」

  聖法印

《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，

觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」。

《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」，由遍知無常等八相，

出離過患，善遍知『一切法中無有我性』。

四法印

《增壹阿含經》中將一切行

無常、苦、無我，涅槃，並列為四法本末。

《瑜伽師地論》中，

稱之為四種法嗢拖南（梵文：Udāna）：

一切諸行皆是無常、苦，一切法無有我，涅槃寂靜，

此四者為佛菩薩欲令有情清淨，依三解脫門，

而說的記事教導。

《大智度論》中記載另一種法印，

將無常、無我、無相與涅槃寂滅，四者合稱四法印。

五法印

根據《維摩詰經》，有五法印的說法，

即無常，苦，空，無我，寂滅五者。

 實相印

《妙法蓮華經》中有實相印。

天台智者在《法華玄義》中，

以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。

漢傳佛教以三法印，印證佛經的真偽，

最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：

“

釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。
大乘經但有一法印。謂諸法實相。名了義經。
能得大道。若無實相印是魔所說。

”

• 諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
• 諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
• 涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

三法印，同時也是佛教與在其之前的婆羅門教，

以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。

佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，

如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：

悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。

後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。

於是捨棄苦行，另求正法。

三法印，即是佛教與婆羅門教的不同處，

三法印，為佛所宣說，用來印證真如體性。

諸行無常 諸法無我
有受皆苦 涅槃寂靜 1.諸行無常者： 「無常」是指諸有為法，生滅遷流不停之意。 就如人始自嬰兒，乃至老死， 皆不停的生滅遷流，乃至諸法亦如是，故說：諸行無常。 2.諸法無我者： 就以「我人」而言，我人為五蘊假合，
謂若缺一者即不有， 故說諸法無我，與無自性同義。 3.有受皆苦者： 「受」有樂、苦、不苦不樂三受。謂於「樂」時生於貪心； 若於「苦」時生於瞋心；
若於「不苦不樂受」時生於癡心。 以諸法無常，於是當知，有受畢竟是苦。 4.涅槃寂靜者： 「涅槃」即不生不滅，不遷不變； 「寂靜」不遠離諸行，無有二心。 也就是，雖生而無生、於染而不染，故名涅槃寂靜。

按語 :

佛教專用術語，佛教徒以此判別是否佛陀教法的標準。
法指佛陀的教法，即佛教教義；
印指印璽，具鑒別真偽的作用，
由此印證真偽佛法的印章。 
三法印就是三項衡量佛教教義的標準，
若合乎這三項標準的就是佛陀真正的教法，
若與這三項標準相違的就不是佛陀真正的教法。 
三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
諸行無常指宇宙萬有中，
一切現象都生生滅滅，變化無常。
〞諸行〞指我們所能認識的一切現象， 
現象界中包括物質現象和精神現象，
在我們的經驗範圍內，
我們不能找到具永恆不變的物質或精神，
我們的生命如此，而我們生活的這個世間亦如此，
 故說諸行無常。
諸法無我，是在諸行無常的道理下而得出的結論，
此中〞諸法〞指世間上的一切事物，
〞我〞是具有常、一、主、宰性質；
 在我們可經驗的範圍內，不能找到永恆不變的東西，
我們自己和生活的這個世界，
可經驗的一切事事物物的存在，
都須籍眾多的條件互相配合， 互相依存，
佛陀不認為在事物的背後，有不生不滅永遠長存的本體，
因為這已經超乎我們的經驗範圍之外，
我們不知道怎樣去認識牠， 也無法證實牠的存在，
所以說諸法無我。
涅槃寂靜是佛教徒的理想境界，涅槃是音譯，
意指煩惱之火已經息滅，當貪欲、瞋恚、 愚癡，
以及由此產生的所有煩惱都滅盡，
即是達到完全解脫的清涼自在境界。
三法印是佛教的重要教義，依照佛陀對宇宙人生，
 對我們的生命的深刻的觀察，
體證了這一切的生生滅滅，
無常不居，但是人總不能接受這無常無我的事實，
佛時時對他的弟子說， 世人有三樣東西甚為不喜，
就是老、病、死，由對自我的執著，眷戀，
我們總不能無罣礙，無恐怖，
愚癡總是蒙蔽了我們的眼睛， 
看不清自己到底是甚麼，看不清這個世界的真相；
如果能夠依著佛陀的教法實踐，
觀察諸行無常，諸法無我，
去除對自我的執著， 去除由自我觀念，
而燃燒的貪欲瞋恚愚癡煩惱之火，
則生老病死的疑惑與恐怖苦果自息，
就是涅槃寂靜的清涼境界了。