777 不管三七二十一

不管三七二十一

战国故事：
苏秦主张合纵抗秦;张仪主张的连横事秦针锋相对，
苏秦遍游六国，到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，
进行游说抗秦，齐宣王慨叹齐国的兵力不足，
苏秦说:"都城临淄有七万户，我计算了一下，
每户按三个男子服役，这就是三七二十一万雄兵，
抗秦的兵源仅临淄一城就足够了，若再加上别处兵源，
力量就更加强大。
"苏秦的这种算法，显然是如意算盘，因为临淄城，
不可能每户都能达到出三个男子当兵，这里有各种情况，
有的是鳏寡孤独，有的有女无男，有的只是老弱病残，
所谓临淄二十一万雄兵，仅仅是纸上谈兵而已。

谓三七相乘之积为不祥之故，最早可能是谶纬家、
阴阳家的用语说法。《汉书》载路温舒祖父就说过，
汉朝的“厄运”在“三七”之间，
三国时代的陈琳作《神女赋》有“汉三七之建安，
荆野蠢而作仇”的话，
太平天国发布《奉天讨胡檄》也有“三七之娇运告终”的话。

人们把三七二十一作为讥喻的贬义词相传，

并在含意上有所扩展，成了不顾背景和前提，

不认清形势局面，不顾条件与可能，不问是非曲直，

不分青红皂白，不考虑事物发展的过程与后果，

一味胡干蛮干愣大头的同义语。

“不管三七二十一”有时也要作褒义词使用。

如某人办事有魄力，有办法，不怕困难，

不管三七二十一，总要把事情做好。

这里的“不管三七二十一”，就是赞颂某人有谋略，不怕风险，

敢于承担责任，把事情做到尽善尽美的优良工作作风。

宝应地区对“不管三七二十一”这句话，应用非常广泛普遍，

使用频率比较高，我相信此言不虚。
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中國民間信仰相信，十殿閻羅與目連尊者，

會在人死後計算其一生的善惡，以給予報應，

並決定投生六道，閩南人傳說，「頭七」到「尾七」，

是作功德的最佳時機，到「尾七」後，

要由目連尊者部下的查察司判官李玄邃、

賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、

陰律司判官崔子玉等四大判官複審，

判斷死者獲得了多少冥福，

故富貴門閥多在「尾七」（「第四十九日」）之後，

每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，

以祈禱於四判官與目連尊者。

第五十九日為「初旬」，由陰律司崔判官複審；

第六十九日為「二旬」，由查察司李判官複審；

第七十九日為「三旬」，由賞善司楊判官複審；

第八十九日為「四旬」，由罰惡司韓判官複審；

第九十九日為「五旬」，由目連尊者親自複審，

但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。

清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，

而不「作旬」，直接作「百日」，

故臺灣本省人則直接稱「作七」為「作旬」。

做七，又稱作七、燒七、齋七、理七、七七，

是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，

七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。

「七七」為最後一個「七」，

稱「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七」。

有的命理學家認為 : 

頭七是根據死者去世的時間，再配合天干地支，

計算出來的日子及時辰，然而一般民眾習慣上，

都認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上，

到第七日早晨。

不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，

死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，

為死者魂魄預備一頓飯，

之後便須迴避，最好的方法是睡覺，

睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，

便影響他投胎再世為人。

亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，

到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中，

燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這「天梯」到天上。

因為亡者中陰身的神識是七天覺醒一次，

也可以說是七天蛻變一次，

所以說，雖然中陰身在七七四十九天之內的每一個時間點，都有可能投胎往生，到六道輪迴的其中一道，

可是，以中陰身七天一變化的情況看來，

在每個七的時間點上去投胎的機率是比較大的。

因此，最標準的作七法事要在每個七天的當天，

虔誠延請有修持的出家法師誦經拜懺超渡，

這樣子作七的功效才是最大的 !