立夏

 24節氣歌

“ 春雨驚春清谷天  夏滿芒夏暑相連  秋處露秋寒霜降  冬雪雪冬小大寒

  每月兩節不變更  最多相差一兩天  上半年來六廿一  下半年是八廿三 ”

每年的陽曆5月5-7號，以太陽到達黃經45°時，斗指東南，維為“立夏”，

該天是農曆24節氣中的第7個節氣(夏季的第一個節氣)。

自此日夏來，風暖晝長，萬物繁茂，新陳代謝快，故名立夏。

立夏溫度明顯升高，雷雨增多，農作物進入生長旺季。

春生、夏長、秋收、冬藏，時至立夏，萬物繁茂。

中國幅員遼闊、南北跨度節律不一。

立夏時節，中國只有福州到嶺南，

進入“ 綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘 ”。

而中國東北和西北地區，這時剛有春天氣息。

若按中國現代氣候學（候平均氣溫）的劃分標準，

日平均氣溫穩定升達22℃以上為夏季開始。

古人注重“立夏”的禮俗，舉行“迎夏”儀式，祈求豐收願望。

24節氣，是干支曆中，表示自然節律變化，

確立“十二月建”節令（時令），依據 “ 斗轉星移 ” 制定，

當北斗七星的斗柄指向東南，為立夏。

“ 立 ” 即開始，立春、立夏、立秋、立冬，

代表開始春季、夏季、秋季、冬季。

古人又根據天氣和物候，

將節氣分為 : “ 分 ”、“ 至 ”、“ 啟 ”、“ 閉 ” 四組。
一、 “ 分 ” 即春分和秋分，古稱“二分”；
二、 “ 至 ” 即夏至和冬至，古稱“二至”；
三、 “ 啟 ” 是立春和立夏;
四、 “ 閉 ” 是立秋和立冬;

立春、立夏、立秋、立冬，合稱 “ 四立 ”，

加起二分二至共為 “ 八節 ”。

產生了民俗節日中 “ 八節 ” :

上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。

《月令七十二候集解》  :

“ 立，建始也 ” “ 夏，假也，物至此時皆假大也 ”。

這裏的“假”是“大”的意思，指遠去，夏季開始，

萬物至此皆已長大，故名立夏。

春日萬物復蘇，立夏是綠樹成蔭，樓臺倒影，池塘裏微波粼粼，

到處都的生機盎然，人間清和的美好畫面。

立夏是萬物生長的旺季。

24節氣中 :

每個節氣間隔15天，每15天又分成三候。

每一候都有動物、植物、鳥類、天氣等，

隨季節變化的週期性自然現象，稱為 “ 物候 ”。

明《 遵生八箋 》：“ 孟夏之日，天地始交，萬物並秀。”

《禮記·月令》篇：解釋立夏曰，“ 螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”

《 逸周書 · 時訊解 》：   

“立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。”

說明立夏有三候 : 一候螻蟈鳴，二候蚯蚓出，三候王瓜生；

在這時節，螻蟈（蜊蜊，一說是蛙聲）鳴叫聲，

聒噪夏日來臨，蚯蚓忙著翻松泥土，田埂野菜日日長，俊秀繁茂。

立夏後，白晝長，氣溫升，炎暑將臨，雷雨增多，

農作物進入生長旺盛的季節。

農諺：“ 豌豆到立夏，一夜多一杈。”

這時，冬小麥揚花灌漿，油菜接近成熟，夏收作物成，

故農諺：“ 立夏看夏 ”。

水稻栽插，及春播作物管理也進入大忙季節。

中國古代很重視立夏節氣 :
周朝立夏 ，天子親率文武百官，到郊外舉行盛大“立夏”儀式，

指令官員去各地勉勵農民抓緊耕作。

儀式上，君臣一律穿朱色禮服，

配朱色玉佩，連馬匹、車旗都要朱紅色的，

以表達對司夏之神的敬意和對夏糧豐收的祈求。

明朝《帝京景物略》：“ 立夏日啟冰，賜文武大臣。”

朝廷掌管冰政官員挖出冬天窖存冰塊，切割分開，由皇帝賞賜給官員。

立夏養生 :
夏季主火，氣溫高，人體氣血運行快，新陳代謝活躍。

五臟中心屬火，夏季養生主要是養心，睡飽覺，養心神，

理順心情，凡事勿躁，過慢日子。

立夏之後，“ 春夏養陽 ”，

中醫理論 : 養陽重在養心，心主夏，主血脈，火通於心氣。

夏季與心氣相通。天氣逐漸變熱，人們易煩躁不安，

因此，夏季養生要注意養護心氣，“ 立夏養好心，無病一身輕。”

夏天，人體體表陽氣充實，體內的陽氣相對不足。

因此，即使感覺到溫暖甚至炎熱，也應注意顧護陽氣。

趁立夏陽光充足而暑氣不甚時，培補好陽氣，

達到 “ 冬病夏治 ” 效果，緩解冬季易發疾病。

立夏之後的氣候變化，陽氣漸長，陰氣漸弱，心氣漸強，肝氣漸弱，

立夏養生要以 “ 養心 ”為主，調整生活。

氣溫高，人卻容易著涼，內部陽氣空虛，防不住冷氣和冰飲料。

注意養好陽氣，應時運動，清掉陳年寒氣。

“燕子銜春去，薰風帶夏來”。
夏天是生命力張揚的季節，草木茂密，鮮花怒放，驕陽似火。

重視中華優秀傳統文化，和現代社會生活有機交織。

吃 “ 五色飯 ”、 喝 “ 立夏茶 ”、 “ 鬥蛋 ”等傳統習俗，

將立夏習俗融入當地文化和旅遊發展中，

豐富節氣文化在休閒娛樂、飲食養生、傳統文化教育等功用，

舉辦多姿多彩活動 : “ 立夏跑山 ” “ 騎行迎夏 ” “ 遊學迎夏 ”，

立夏很多吃的習俗，北方有製作與食用麵食的習俗，意在慶祝小麥豐收。

有 “ 吃立夏蛋 ” 和 “ 鬥蛋 ”的習俗。 

雞蛋象徵圓滿，

“ 立夏吃了蛋，熱天不疰夏 ”

（疰夏:因感暑熱之氣，老幼體弱者，出現 :

             食欲不振、乏力倦怠、心煩氣虛，）

寓意消災祈福，消暑祛病。

“ 五色飯 ”:（用白米加赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆做成），

寓意 “ 幸福安康，五穀豐登 ”。

江南有立夏嘗 “ 三新 ” 風俗。

“ 三新 ” 指新鮮的食物，

安徽用嫩蠶豆或豌豆和鮮筍、肉煮糯米飯吃；

揚州人吃櫻桃、青蠶豆、蒜苗、莧菜等新上市的水果和蔬菜。

無錫人偏愛黃瓜和杏子，

常州人對刀魚和鰣魚情有獨鐘，

蘇州人則把新熟的櫻桃、青梅和麥子納入菜單。

櫻桃、蠶豆和竹筍: ( 這三樣食物，廣東人却有所顧忌)。

立夏後氣溫一天比一天熱，人體新陳代謝加快，

但是心腦血管往往供血不足，常常煩躁不安，

民間常說 “ 春養肝，夏養心 ”，要多吃養心的食物。
廣東因地制宜地替換為青梅、麥子、豌豆之類。


農諺：“ 立夏要下，小滿要滿 ”。

立夏這天最好下場雨，下雨預兆比較好。

1、立夏雨，漲大水。
立夏這天降雨，預示後期雨水比較多，

容易出現大雨爆發，形成洪澇災害現象。

“ 立夏雨，橫閃雹 ”。

立夏這天出現雨水，電閃雷鳴，雷雨交加，暴雨傾盆，

預兆出現大雨或者暴雨。

2、立夏下，立冬暖。
立夏降雨對立冬的預兆，

諺語說：“ 立夏黃風立冬雨，立夏下雨立冬暖 ”。

立夏與立冬正好是180天的對應關係，炎熱高溫對寒冷低溫。

而如果立夏節氣這天下雨，到了立冬時節，天氣不是太冷，相對比較暖和。
立夏這天出現黃風，那麼立冬時節容易出現降雨，雨水較多。

3、立夏不起陣，起陣好收成。
“起陣”指的是出現陣雨天氣，也就是下雨是個好兆頭，

那麼預兆糧食豐收在望，人們喜歡夏糧豐收。

“立夏落雨，穀米如雨”。立夏降雨是個豐收年，五穀豐登糧滿倉。

立夏滴一點，窮人抱大碗”。

立夏這天下雨情況，預兆今年豐收與否。

下雨是個好兆頭，預兆糧食收穫滿。

立夏後的保健 :
春生夏長，季節交替，立夏過後，雨量充沛，氣溫升高，光照時間長，

萬物進入茁壯成長的階段，

由春入夏，氣候變化明顯，雨水量增多，氣溫明顯升高。
身體處於過渡階段，要懂得適時調整，平安順利進入夏季。

俗話說“千補萬補，不如立夏一補”，進入夏季以後，身體上消耗大，

而且天氣逐漸熱起來，食欲會下降，

在立夏節氣，吃些有營養的食物來給身體補充營養，為夏天打好基礎。

夏季晝長夜短，人們的休息受到影響，這些對於心臟都不利。

注意對於心臟以及整個神經系統的保養，平安度夏。

夏季主火，氣溫較高，人體氣血運行較快，新陳代謝活躍。

五臟中，心屬火，夏季養生主要是養心 :

睡飽覺，養心神，理順心情，凡事勿躁，把日子過慢一點。

節氣養生

送春歸去，夏日漸至，小荷才露尖尖角 接天蓮葉無窮碧。

夏日將臨，早日戰勝疫情。

立夏養生 : 要吃好三樣，做好三樣

一、睡眠
晚睡早起，保證午休

夏季晝長夜短，

晚上睡覺時間可以適當延後，不要超過11點鐘;

5—6點起床為宜。
增加午休，不要超過一個小時，

午休後也不要立刻起床，最好靜臥十多分鐘，

讓大腦和身體能得到休息。

二、補充水分
夏季氣溫高，流汗多，要注意補水。

不能等到口渴時才喝，減少每次的飲水量，增加飲水次數。

還可以喝茶，“夏季喝綠茶”，可以排毒利尿。

不喝濃茶，不空腹喝茶，避免出現 “ 醉茶 ” 現象。

三、戒躁制怒
“ 躁 ” “ 怒 ” 最容易傷心，立夏之後，

隨著氣溫的上升變得煩躁，人們情緒波動較大。

但生氣易怒最容易給心腦血管帶來損傷，要戒躁戒怒，保持心態平和。

一、少吃寒涼食物
立夏後溫度逐漸升高，偶爾會乍暖還寒，

冷飲、能快速解渴，但是刺激腸胃，容易造成體內濕氣加重。

二、胡亂穿衣
立夏溫度雖然升高，但是晝夜溫差大，

中午豔陽高照，烈日炎炎，可是室內或者陰涼處還略顯陰冷，

在傍晚入夜，還是會有清涼，容易引起寒氣入體，受涼感冒。


唐劉禹錫《初夏曲三首》
銅壺方促夜  斗柄暫南迴  稍嫌單衣重  初憐北戶開 
西園花已盡  新月為誰來  時節過繁華  陰陰千萬家 
巢禽命子戲  園果墜枝斜  寂寞孤飛蝶  窺叢覓晚花 
綠水風初暖  青林露早晞  麥隴雉朝雊  桑野人暮歸 
百舌悲花盡  平蕪來去飛  春天繁花謝  果實綴枝頭

蝴蝶想在“晚花”中尋覓春天，殊不知夏天已悄然開始。

更怎能少了唐詩人元稹呢，大詩人元稹對二十四節氣都撰寫了詩詞，元稹雖然高居廟堂，但是從未曾離開農民、農事。


唐 元稹《立夏四月節》
欲知春與夏  仲呂啟朱明  蚯蚓誰教出  王菰自合生 
簾蠶呈繭樣  林鳥哺雛聲  漸覺雲峰好  徐徐帶雨行 

唐 高駢《山亭夏日》
綠樹陰濃夏日長  樓臺倒影入池塘 
水精簾動微風起  滿架薔薇一院香 

唐 王維《積雨輞川莊作》
積雨空林煙火遲  蒸藜炊黍餉東菑 
漠漠水田飛白鷺  陰陰夏木囀黃鸝 
山中習靜觀朝槿  松下清齋折露葵 
野老與人爭席罷  海鷗何事更相疑 

唐代張九齡被唐玄宗罷免丞相之後，詩人王維看到烏煙瘴氣的朝廷，

心灰意冷，不再專心朝廷之事，晚年王維隱居終南山自己的輞川別墅裏，

過上了亦官亦隱的生活，吃齋念佛，彈琴賦詩，生活十分悠閒。

南宋 楊萬里《閒居初夏午睡起二首》
梅子留酸軟齒牙  芭蕉分綠與窗紗 
日長睡起無情思  閑看兒童捉柳花 
松陰一架半弓苔  偶欲看書又懶開 
戲掬清泉灑蕉葉  兒童誤認雨聲來 

選用梅子、芭蕉、柳花等意象來表現初夏時令特點。


宋 白玉蟾《見鶯三首其一》
鮮怡寡樂負清明  簾外花如紅淚傾 
又是殘春將立夏  如何到處不啼鶯 

宋 陸遊《立夏》
泥新巢燕鬧  花盡蜜蜂稀 
槐柳陰初密  簾櫳暑尚微 

一幅立夏風物圖畫 : 百花開盡、燕子歡鬧、綠蔭漸濃。

宋 陸遊《幽居初夏》
湖山勝處放翁家  槐柳陰中野徑斜 
水滿有時觀下鷺  草深無處不鳴蛙 
籜龍已過頭番筍  木筆猶開第一花 
歎息老來交舊盡  睡來誰共午甌茶 

愛國詩人陸遊跟辛棄疾，一生都在尋求收復失地，

處於當年朝廷苟且，無能，無為，依然貪腐偷安，

他們報國無門，只能寄情山水。

陸遊作此詩時， 鄉村生活，青草池塘處處蛙，

初夏時節，到處都是生機勃勃的景象。

無奈透露出夢想凋零及感慨蹉跎時間。

明 胡儼《久雨喜晴明日立夏》
一月厭雨聲  忽逢今日晴  春從花上去  風過竹間清 
睡美新茶熟  身閑野服輕  近來多坦率  客至倦逢迎 

詩人感歎春雨下了一個月，未能享受春天的鳥語花香，

很快就要立夏，春天百花早已凋零，

夏日的清風掠過竹林，這個時節不冷不熱，適合打盹小睡。

初夏時節宜人，美在綠；美在輕雨。

青山綠水，公園閒逛，花開鳥鳴，看草長。

和煦陽光，透過稠密青翠樹葉灑落，輕撫人間。

inyenzi（曱甴／蟑螂）論

【非人化】把人視作曱甴，是盧旺達大屠殺的關鍵？

今年是盧旺達大屠殺 25 週年。

在 1994 年 4 至 7 月期間，盧旺達 700 多萬人口中，估計有約 80 萬人被殺。

盧旺達大屠殺教訓我們，當政治領導者和媒體，

將某些族群貶低至非人類時，會有甚麼後果。

25 年前的 4 月，盧旺達猶如人間地獄，

胡圖族（Hutu）軍人和民兵團，以大刀、長矛、和其他武器，

在村莊里挨家挨戶地尋找圖西人（Tutsi），

對這個盧旺達第二大民族加以折磨和殺害。

圖西族原是盧旺達的統治階層，胡圖族的社會地位則較低。

比利時的殖民統治加強了圖西族的霸權，給予圖西族較多社會和經濟機會。

胡圖人的怨恨日積月累，最終導致 1959 年的一系列騷亂，

超過 2 萬名圖西人被殺，還有更多人逃往鄰國布隆迪、坦桑尼亞和烏干達。

1962 年比利時放棄殖民，授予盧旺達獨立權。

7 月 1 日盧旺達宣告獨立，成立盧旺達共和國，

胡圖人取代了圖西人的統治地位。

但隨之而來的，是沒有止息的暴力衝突。
流亡的圖西人從鄰國進攻盧旺達，

胡圖族則通過大規模殺戮和鎮壓，對圖西族施以報復。

直至 1990 年代初，緊張局勢達致高峰，

胡圖族計劃把盧旺達內所有圖西人屠殺滅絕。

盧旺達 RTLM 廣播電台有為數不少的聽眾，與政府同一陣線，

一直在煽動胡圖族對抗圖西族，

反覆將圖西人描述為「inyenzi（曱甴／蟑螂）」

以及「inzoka（蛇）」等生物，

產生「非人化（dehumanization）」的效果。

事實上，在 RTLM 敦促其聽眾「消滅曱甴」之前，早已存在非人化的言論。

1959 年，激進胡圖族政黨 Aprosoma 的領導人 Joseph Habyarimana Gitera

 曾公開呼籲消滅「害蟲」圖西人。煽動仇視圖西人，

是轉移盧旺達國內對執政政府不滿的方法之一。

1992 年 11 月，執政黨官員 Léon Mugesera，

便曾公開要求大規模殺害圖西人，並將他們的屍體傾倒在河中。

到 1990 年代期間，盧旺達經濟形勢惡化，不同政治派別湧現，

包括主要由年輕圖西族流亡者，

組成的盧旺達愛國陣線（Rwanda Patriotic Front），

胡圖族領導層再度陷入危機。

談到這段歷史時，盧旺達日報「新時代（The New Times）」

編輯 Kennedy Ndahiro 直言：

「對於胡圖族領導人來說，是時候打圖西牌了。」

其時，極端主義出版物如雨後春筍，尤其是一份名為 Kangura 的報紙。

其刊登的一篇社論寫道：

「曱甴不能帶來蝴蝶。一隻曱甴只會生出另一隻曱甴。」

文章形容圖西族與曱甴無異，指圖西族的長輩作惡多端，

他們殺人、劫掠、強姦等。

澳洲新英格蘭大學哲學教授 David Livingstone Smith ，

著有「非人（Less than human）」一書，他在書中指出，

「非人化」在盧旺達大屠殺的角色無容置疑。

國家的政治宣傳把圖西族說成是「曱甴」，屠殺圖西族人猶如殺死可惡的曱甴，

令人民無所忌憚。其中一項針對圖西族的秘密軍事行動，代號便是「滅蟲行動」。

一些口號更將殺害婦女和小孩合理化，

如「圖西族製造麻煩，必須根除它們的蟲卵」、

「如你捉不到蝨子，便殺死它們的蟲卵」、

「如你要殺死一隻老鼠，必須殺死懷孕的母鼠」。

圖西族亦有被叫作老鼠、害蟲、蛇或雜草。

同時，圖西族亦有對胡圖族「非人化」的稱呼，

描述胡圖族為猴子、大猩猩、怪獸或鬣狗。

在種族滅絕前一個月，RTLM 對聽眾發出暗示：

「在某日，當人們站起來，並且不想再要你們圖西人，當他們恨你作為人，

   並且是發自心底憎恨你時⋯⋯ 我好奇你將如何逃脫。」

Ndahiro 形容，政府的宣傳機器一絲不苟地完成了任務。

4 週後，所有的惡魔都降落在盧旺達。

1994 年 4 月初，時任總統 Juvenal Habyarimana 乘坐的飛機被擊落，

成為點燃大屠殺的藥引，總統衛隊立即發起報復仇殺運動。

軍人和警察鼓勵普通人民參與屠殺。

圖西人被無情地追殺，他們在學校、教堂、醫院甚至監獄中喪生。

Ndahiro 說：

「在盧旺達，我們的歷史表明，曱甴和蛇的言論可以導致甚麼後果。」

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八月十一日，嚴重警民衝突再度在香港各區出現，雙方暴力情況更甚。

其中有市民疑被警方的布袋彈擊中頭部，相信永久失去右眼視力，

亦有防暴警察在港鐵站內施放催淚彈，及近距離向抗爭者連環射擊胡椒彈。

此外，亦有混在抗爭者中的警方臥底探員，忽然向抗爭者施襲並作出拘捕，

而早前深入社區的警民衝突亦多有路過街坊遭帶走扣查。

事件觸發社會大眾強烈反彈，多間醫院有醫護人員靜坐罷工，抗議警方濫用武力；

更有大批市民湧入香港國際機場靜坐抗議，並向旅客講解警方執法暴力問題，

以至反對《逃犯條例》修訂等五大訴求。

教會方面，約三百教牧在十二日火速召開記者會，強烈反對警方濫暴及濫捕，

並呼籲教會在本主日為警隊八一一暴力事件以及受傷市民禱告。

亦有宗派同日發出聲明，譴責警方踰越「執法止暴」的原則，

並要求成立獨立調查委員會徹查。

暴力衝突，無人願見，克制處事必然是雙方的責任。

對於手握公權力而裝備精良的執法機關，市民大眾對其自我克制的能力，要求更高。

然而更令我們深感不安的，是近日香港警察隊員佐級協會主席，

公開以「蟑螂」形容示威者；其後的嚴重警民衝突裡，

亦有防暴警察以「曱甴」喝斥抗爭者，這說法似乎已成為警隊文化的一部份。

以人人得以踐踏消滅的害蟲來標籤一批異見者，

這說法比起坊間社交網絡在言談間以「狗」來作貶稱與奚落，更為不堪，

也更值得嚴重關切。

創世之時，上帝按自己的形象造人。

人的基本尊嚴，無分彼此。

回望聖經，縱然教導清晰表明惡要厭惡善要親近，縱然執政掌權者有賞善罰惡之責，

卻從來無損上帝對世人廣施的仁愛。

市民若是干犯刑法，警方執法，天經地義，但疑犯的基本權利仍然受到種種保障，

皆因人人都是被上帝所造，有其不可抹煞的尊嚴，這亦是社會文明的表現標記。

然而，將異見者貶為害蟲，明顯將對方的生命價值完全抹煞，

當然也不會在這城的未來有任何持份。

這說法一旦成為公權力的運作基調，將嚴重降低執法者自我約制的尺度與能力，

異見者所面對的處境肯定更為不堪，輕則被排除在各種權利保障之外，

重則隨時有性命不保之虞，這明顯跟特首在近期記者會，

指香港是「自由、開放、多元的社會」這個說法完全相違。

回望歷史，在種種戰爭以及種族滅絕的極端處境裡，

同類以言說抹煞敵對者生命價值的事例，早已罄竹難書，

我們今天實在不得不嚴肅正視。

「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）

這聖經的教訓，對個人與社群，同樣適用。

我們嚴正而懇切的要求警方管理層杜絕「曱甴論」，使警隊文化重拾文明方向。

而作為行政機關之首，行政長官若能帶頭肯定每位市民

——無論抱持甚麼政見——都是香港的持份者，都值得尊重和回應，

這肯定能夠成為其轄下執法機關的表率，

並為香港社會建立以真誠真相為基礎的平安，帶來一點曙光。

求上主憐憫我們。

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20190902

香港警察隊員佐級協會主席林志偉曾在公開信中以「曱甴」形容示威者，

被指等同挑釁示威者。

警務處助理處長(行動)麥展豪在警方例行記者會上回應，

指「曱甴論」情況並不理想，作為專業部隊，

會盡量鼓勵警員使用專業態度處理相關情況，

至於被問及會否要求林志偉撤回「曱甴論」，麥展豪未作回應。

警察公共關係科高級警司江永祥表示 :

管理層亦認同所有不禮貌的說話都不理想，

又指示威者亦常向警員說出挑釁的說話，認為指罵無助示威者爭取訴求。