二程 ( 程顥1032－1085年、程頤1033－1107年 )

二程，即指中國北宋理學家程顥、程頤。
程顥（1032－1085年）字伯淳，世稱「明道先生」；
程頤（1033－1107年）字正叔，世稱「伊川先生」。
二程祖籍安徽歙縣篁墩（今屬黃山市屯溪區），
因其曾祖父程希振死後葬於伊川，始遷居洛陽。
生於湖北黃陂，有《二程集》。
他們早年一同求學於周敦頤。
二程的學說有「二程學派」、「二程儒學」之稱，
在哲學上發揮了孟子至周敦頤的性理學，
建立了以「天理」為核心的理學體系。
二程提出的最重要命題是「萬物皆只是一個天理」，
認為陰陽二氣和五行，只是「理」或「天理」
創生萬物的材料。
從二程開始，「理」或「天理」，
被作為中國哲學的最高範疇使用，亦即被作為世界的本體。二程而且提出人類社會的制度，
及與之相適應的社會道德規範，
也都是「理」在人間社會的具體表現形態。
二程的人性論，祖述子思孟子學派的性善論，
但在性善論的基礎上又進一步深化了，
回答了性為什麼至善、為什麼會產生，
惡的因素等一系列問題。
二程認為，人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別：
前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，
因而是至善無疵的；後者則氣化而生的，
不可避免地受到「氣」的侵蝕，產生弊端，
因而具有惡的因素。
二程儒學後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，
稱為程朱理學。明代徐必達刊行有《二程全書》。
清代塗宗瀛校有《二程全書》。
1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，
包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、
《經說》、《粹言》，共計87.5萬字：
《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編定；
朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編；
張栻編《文集》；《易傳》即《程氏易傳》，
是程頤註解《周易》的心得；
《經說》是程頤註解儒家四書四經
（四書五經不含《禮經》）的著作；楊時編有《粹言》2卷。
程顥、程頤所創建的「天理」學說，
受到了後世歷代封建王朝的尊崇。
1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為「純公」，
程頤為「正公」。
1241年（宋理宗淳祐元年），又追封程顥為「河南伯」，
程頤為「伊川伯」，並「從祀孔子廟庭」。
1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為「豫國公」，
程頤為「洛國公」。

姜宸英曾概括說：

「河南二程子以持敬之學教學者。其旨以嚴恭儼恪為要，

其功始於動容貌、正顏色、出辭氣之間，

而推之至於盡性達天知命，蓋作聖之基，

學者無時而可離者也。」

熊賜履稱：「自堯舜以來，聖聖相傳，不越一敬。

敬者，徹上徹下，成始成終之道也。……

二程既以一敬接千聖之傳，而伊川則特為主一無適之解，

又從而反覆發明之，庶幾學者有所持守，

以為超凡入聖之地。

朱子謂程氏之有功於後學，最是主敬得力。」

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程顥（1032年－1085年），字伯淳，號明道。

世稱明道先生，北宋洛城伊川人，程顥與其弟程頤，

皆理學大師，世稱「二程」。

早年與程頤共師周敦頤。

1057年（北宋嘉祐二年）進士，歷官鄠縣主簿、

上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、

監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。

後追封「豫國公」，配祀孔廟。

其祖父任黃陂縣令，卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉，

遂居於黃陂，後來還做了縣尉。

二程就是在其父任黃陂縣尉時所生。

程顥與其弟程頤共同為宋代理學奠定了基業，

「新儒學」的真正成立，自程氏兄弟始。世稱「二程」，

大哥叫大程，程頤叫小程。

因二程兄弟長期在洛陽講學，故世稱其學為「洛學」。

程氏兄弟最重要的貢獻在「天理」的發現，

程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」說。

他把「理」視為宇宙的本原。

認為知識、真理的來源，知識內在於人的心中，

「當處便認取，更不可外求」。

就天道來說，程顥形容它是「生」，謂世界生生不已。

為學以「識仁」為主，

《識仁篇》提到「仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。

識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」

《定性書》則說「夫天地之常，以其心普萬物而無心，

聖人之常，以其情順萬物而無情。

故君子之學，莫若廓然大公，物來順應。」

在教育上，程顥先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，

並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。

程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，

「君子之學，必至聖人而後己。

   不至聖人而自己者，皆棄也」。

大程為人隨和活潑，在洛陽講學十餘年，

弟子有「如坐春風」之喻。

小程則嚴肅剛直，兄弟個性異同，講學時間比其兄還長，

達三十餘年之久。

新儒學發展到南宋，朱熹實為集大成者，而以小程為正統。

小程整日嚴肅臉孔，端坐如木人，神聖不可侵犯。

被視為所謂「道學臉孔」。

大程活了五十四歲，小程則活了七十五歲。

二程兄弟、張載、邵雍、司馬光、周敦頤六人，

朱熹稱之為「北宋六先生」。

程顥在熙寧元年向宋神宗上《論王霸劄子》

和《論十事劄子》，並肯定王安石變法。

變法之初曾視察諸路農田、水利、賦役。

1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為「純」，

程頤為「正」。

1241年（理宗淳祐元年），又追封程顥為「河南伯」，

程頤為「伊川伯」，並「從祀孔子廟庭」。

1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為「豫國公」，

程頤為「洛國公」。

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程頤（1033年－1107年），字正叔，

北宋洛陽伊川（今屬河南省）人，世稱伊川先生，

北宋理學家，教育家，歷官汝州團練推官、

西京國子監教授。

與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，

為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。

其祖父任黃陂縣令，卒於該縣。

父程珦年幼無力返鄉，遂居於黃陂，後來還做了縣尉。

二程就是在其父任黃陂縣尉時所生。

程頤幼承家學薰陶，

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。

1072年（宋神宗熙寧五年）偕兄於嵩陽講學。

1078年（元豐元年）知扶溝縣，

「設庠序，聚邑人子以教之」。

元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）

之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。

1086年（元祐元年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。

1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為「純」，

程頤為「正」。

1241年（理宗淳祐元年），又追封程顥為「河南伯」，

程頤為「伊川伯」，並「從祀孔子廟庭」。

1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為「豫國公」，

程頤為「洛國公」。

《宋史》稱他「學本於誠，以《大學》、《論語》、

《孟子》，《中庸》為指南，而達於『六經』」。

教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為格物致知。

「致知則智識當自漸明」，致知乃在窮理，即盡天理。致知

的辦法是「格物」。「格，至也」，

「格」是內感於物而識其理。

「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，

因此認識事物的關鍵乃在「心」。

心「與天地合其德，與日月合其明，非在外也」，

故致知重「內感」而不重外面事物。

在學習方法上，強調求其意，

「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，

未有文義不曉而見意者也」。

另外，主張讀書要思考，「不深思則不能造其學」。

或曰：「學者亦有無思而得其乎？」

其教育主張和思想對後世教育影響極大。

大程活潑自然，但小程嚴肅剛正，神聖不可侵犯，

甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。

在婦女貞操方面，

程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，

是己失節也。」

有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」

程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，

才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」

作為衡量賢媛淑女的標準。

朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：

「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。

自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，

當有以知其不可易也。」

主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。

後人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、

伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，

意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為

《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。

• {一日講罷未退，皇帝趙煦偶折柳枝為戲，程頤即正色指諫：「方春發，不可無故摧折」，皇帝聽了很不高興。
• 司馬光過世了，剛結束明堂祭祀大典的群臣欲往弔喪，但程頤認為不合孔子「於是日，哭則不歌」的規矩，阻止群臣去弔喪。蘇軾嘲笑程頤說：「這是枉死市上叔孫通制訂的禮。」（意指程頤是腐儒）由此事起，蘇軾、程頤兩人結怨。
• 蘇軾覺得程頤迂腐，常常開他玩笑，一次國家忌日，程頤要求群臣喫素，蘇軾不但不願意，還要求秦觀、黃庭堅等人一起喫肉，完全不給程頤面子。
• 《邵氏聞見後錄》記載：「程叔微云：伊川聞誦晏叔原『夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋』，笑曰：『鬼語也。』意亦賞之。」