龍樹公元2世紀

龍樹（天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰盧固文：నాగార్జున，

僧伽羅語：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏語拼音：klu sgrub，

一稱為龍猛、龍勝，音譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那）

是佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在公元2世紀，

出生於南印度，於說一切有部中出家，佛教史上具崇高地位，

許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，

相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，

有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及

《大智度論》最為著稱。

龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，

瑜伽行唯識學派,與如來藏學派,也多以他的著作來證明,

本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。

在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）

同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。

密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。

Nāgārjuna，由Nāgā（那伽，意為龍，或是象）

與arjuna兩個單字組成。鳩摩羅什認為阿周陀那（arjuna）

是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，

而龍成其道故，將其名譯為龍樹。

玄奘將其名譯為龍猛。這個譯法有兩個說法，

一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛，二是古代勇士，

以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思。

這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，

阿周陀那也是因陀羅的名字之一。北魏般若流支譯為龍勝。

Arjuna，在梵文中，源自於動詞詞根Arj，意為得到、獲得、

成就。布頓認為，Nāgārjuna意為於龍中得到成就。

譯為藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏語拼音：klu sgrub，klu是那伽，

也就是龍的意思，sgrub則是得到成就之意，

字面直譯為龍成。

龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯

《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》

與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。

龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，

同時也精通各種學問及法術。因學隱身術，

與至友三人進入王宮，差點被殺，領悟欲為苦本，

於是決心出家，加入佛教僧團。

傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的。

龍樹在印度北方雪山（今喜馬拉雅山區）的佛寺，

閱讀到大乘佛教經典後，至印度各地尋求大乘佛教經典，

並推廣大乘佛教。因為當時大乘佛教尚不被人接受，

曾想自立大乘僧團，改變服色，自行授戒，但沒有成功。

相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，

之後在印度南方弘法。根據《法苑珠林》

與《大唐西域記》記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，

在於烏茶國（位於今印度奧里薩邦）

。龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為

《華嚴經》，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》

（即《大般若經》）。

龍樹曾服務於案達羅王室，曾寫作《寶行王正論》、

《親友書》，致案達羅王室。其中《親友書》，

求那跋陀羅譯為《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，

義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》，

宋僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》。

禪陀迦王有說是案達羅王朝的開國者（Simuka；

但音亦近其子:第二代中興國王 Satakarni），

龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王,

應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，

有深厚友情。藏譯本稱這位國王為樂行國王，

義淨譯本稱其為乘土國王、

娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名；

非國王名），大唐西域記稱其為引正王，

可知他是案達羅王室的某位國王，但他的實際身份，

在現代學者間仍有爭論。

龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，

案達羅王室為他在此建立伽藍。

龍樹極為高壽，年紀超過百歲。

他可能是因為佛教部派間的爭論,而被一小乘佛教法師殺害，

或是涉入王室繼承造成的政治紛爭,而被王子殺害而死。

龍樹死後，繼承人為弟子提婆。

南印度地區的人為龍樹建廟，備受尊崇，與馬鳴、提婆、

童受等共稱「四日照世」。大乘佛教中對他極為敬重，

傳說他為初地菩薩，慧遠認為他是十地的大菩薩，

道安認為他是十地菩薩、阿羅漢，

嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現。

在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹。

相關段落在宋譯本《楞伽阿跋多羅寶經》未出現。

藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，

這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，

傳統上將他等同於龍樹。

密宗以龍猛為其始祖之一，如藏傳佛教所傳《文殊根本續》，

提到一位稱為龍的比丘，與《楞伽經》傳說相同，

密宗傳統上也認為他就是龍樹。

在《大雲經》、《大法鼓經》中，皆提到一位出身南印度，

名為一切有情樂見童子的人物，

可能是如來藏學派早期的重要人物之一。

印順法師認為，龍樹的《大智度論》已引述到《大經》，

《大雲經》集成時間應早於龍樹，並將一切有情樂見童子,

的在世年代推定為公元1世紀，與馬鳴同時。

在漢譯《大雲經》中說這位「眾生樂見比丘」是大菩薩、

大香象王，梵文中「那伽」可指「龍」也可指「象」，

這裡的大香象王是對他的盛讚之語，

但後人可能誤會他還有名字叫「大香象王」或「龍」。

《大法鼓經》提到世間樂見比丘的事蹟，並生「生安樂國」，

魏譯和唐譯《楞伽經·偈頌品》也稱龍樹將「往生安樂國」，

在傳說中可能因此把兩個人等同起來。

印順法師，認為《楞伽經》中提到的龍樹，

梵文名為Nāgāhvaya，意譯為「龍呼」、「龍叫」、

「龍名」，與龍樹（Nāgārjuna）的名字不同，

指應是另一個人。多羅那他《印度佛教史》記載，

有位南方阿闍黎龍叫，與提婆同時在印度南方,

倡導唯識中觀見，應屬於順瑜伽行中觀學派，

在教義上近於如來藏學派。他生活在旃陀羅笈多時代，

時代晚於龍樹，與提婆同時，可能也是龍樹的弟子之一。

布頓大師也認為《大雲經》中相關記載,

並未明確說這位比丘即是龍樹，仍待考證。

可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，

因此造成誤會。龍樹在世年代，有很多傳說。

西方學者多認為是西元1世紀至2世紀之間。

《龍樹菩薩傳》寫作於龍樹過世後百年。

印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間。

宇井伯壽以鳩摩羅什在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，

也得出相同的見解。

《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國，

於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩哈拉巴,

學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。

印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載，可能是訛傳。

龍樹菩薩是佛教中觀學說的開創者，以其初地菩薩的證量，

並依大乘佛教般若諸經典為本，對大乘佛法的中道~

予以嚴謹的論証。龍樹菩薩於大乘佛法的中道定義為:

「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」

即不落有無兩邊，此不落亦不落，如此形容語也不受，

是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量,

破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位，

世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…；佛涅槃後。…。

六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。

有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。

七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，

然正法炬。」意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已，

外道的邪見（斷見、常見、無因論等）乃未止息。

故龍樹菩薩造《中論》、《十二門論》、《大智度論》

破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。

龍樹菩薩的歷史地位，佛亦預記於《入楞伽經卷第九》中:

「…大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘；

名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法；

證得歡喜地，往生安樂國。」

龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論。

《中論》以觀蘊處界等一切法的「有、時、空、動」

四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，

沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。

又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，

欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，

然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。

七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，

與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道。

故摧伏外道、破斥邪見、作師子吼、護持並弘傳世尊正法、

紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，

利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。

龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。

例如以觀四諦而成立之緣起「性空」（沒有自體性）的真意，

即是無常無我的因緣法，即是《中論》〈觀四諦品第二十四〉

所言之「以有空義故，一切法得成，若無空義者，

一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，

無不是空（義）者。」故依無生法而言，

無生法與一切法乃非一非異之中道也。

龍樹菩薩的「中觀」，是到了鳩摩羅什翻譯龍樹菩薩著作後，

才漸為中土佛教界所識。羅什及其弟子僧肇等人，

修正六家七宗之偏失。龍樹菩薩在中國被譽為

八宗共祖(三論、天台、華嚴、唯識、淨土、禪、密、律) 。

中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，

後有太虛大師的後人施護法師繼之。

藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀，所接受的中觀思想，

主要是中晚期印度派的思想。寂護是最早將中觀派思想,

引入藏傳佛教的代表人物，赤松德贊曾經向全藏宣布，

以寂護的見解作為藏傳佛教的規範。

寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，

融合了唯識派的思想。

在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，

但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力並不大。

至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，

入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，

將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，

成為藏傳佛教的正宗。

寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，
將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，

以此建立大圓滿次第。

噶舉派傳承印度那洛巴大師的法脈，認為大手印、

大中觀和大圓滿教授，三者本質沒有差別，

都是直接觀看我們的心性。

薩迦派以清辨的中觀思想，作為解釋密乘的本義。

龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、

《十二門論》、《七十空性論》、《迴諍論》、

《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、

《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、

《勸誡王頌》、《優波提舍》、《莊嚴佛道論》、

《大慈方便論》、《無畏論》等不少著名的論典，造論之多，

世所罕見，故被譽為「千部論師」。然除上述之經典外，

亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著，

如《十八空論》、《釋摩訶衍論》。

現存藏傳《無畏論》，因為其中引用了提婆著作，

被認為是後人所作，非龍樹著作。

印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類，

一為抉擇甚深義者，這包括《中論》、《七十空性論》、

《六十正理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相。

二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、

《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、

《勸誡王頌》等。

漢譯龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、

《十住毗婆沙論》皆對漢傳的大乘佛法有重要影響與貢獻，

也是中觀學派所依據的論典。

在龍樹作品中，大量引用各種佛經，佛教研究者經常以此,

來作大乘佛教經典的定年之用：

在龍樹作品中曾被引用的大乘佛教經典，

為早期大乘佛教經典，而龍樹未曾引用的，

則判定為中期及晚期佛經。

龍樹作品中，只有中論與迴諍論的梵文本仍然留存。

• 《中論》
• 《大智度論》
• 提婆
• 中觀學派

龍樹是大乘佛學的創始人，生於約公元二至三世紀，

是南印度的婆羅門種姓，傳說其父姓龍，

母生他於樹下，故名龍樹。 　　

龍樹天資特別聰明，在孩提的時候，

聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。

到二十歲以後，對天文、地理、數學，以及婆羅門

和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當強，

因此在青年時名氣就很大。 　　

他有幾個同齡好友，都是學識超群。

一天，大家議論道：我們把天下的經論都理解了，

現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。

不久打聽到一個術士，會隱身術，他們就去登門求教。

那術士看到他們年輕，又動機不良，不願傳授。

他們苦苦請求，術士纏不過他們，

只得給每人一粒藥丸，囑告道：

「你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化，

塗在眼睛週圍，人們就見不到你們了。」

龍樹便當場試磨，細辨藥丸的氣味，

對術士道：「你共用了七十樣藥物合成，對嗎？」

術士不勝驚訝，問他怎麼知道。

龍樹說：「我是從氣味中辨別出來的。」

術士甚為嘆服，只得叮嚀要慎用此術。 　　

龍樹等四人仗著隱身術，從此常出入宮中，恣情取樂。

百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。

國王大為忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：

「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」

國王召大臣商議。一老臣說：「凡這等事有兩種可能，

一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。

陛下可派幾個精明的人，暗暗分守在宮門背後，

若是術人，總有跡象可露，可用兵器除之﹔若是妖魅，

雖無跡象，亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。 　　

不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，

禁閉宮門，手揮刀劍望空亂砍。

三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，

沒有現形，又屏氣凝神躲在國王背後，
終於逃脫了性命。 　　

受此嚴重教訓後，龍樹方纔覺醒，想到了佛陀所說：

「貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，

皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。

他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求，

出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經論，

心不滿足，但已無其它經文可得。他辭師下山，

又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，

得到了《摩訶衍》大乘經典，他用心研究求教。

三個月後，他又統統理解並背熟了，仍感不滿足，

於是就周遊列國，蒐集沙門的各種經論。

一路上，他還和諸外道及部派佛學者辯論，

都辯不過他。他逐漸產生了驕傲，認為佛經較諸外道，

其理雖然高明深奧，但亦不難窮盡，

不能滿足我的要求。他就萌生非份之想，別出心裁，

欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。 　　

正在這時，有一位叫大龍的比丘，長髯突眼，

目光炯炯，特來找他。對他說：

「年輕人啊，你不能持井蛙之見，

你的學識再高能超過佛陀嗎？你且跟我到一個地方，

讓你看看大乘經典，你再下結論吧。」

這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，

竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。

老比丘把他領入龍宮，打開一個個玉石寶庫，

裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香。

大龍比丘說：「年輕人，這下夠你讀了吧？」

龍樹忙不迭地貪婪翻閱，口裡說道：

「長老，我太感謝你了！」 　　

這下龍樹真的滿足了，比過去讀到的多十倍，

玄理更加精妙深奧，他如飢似渴地晝夜閱讀，

不明之處隨時就向龍師請教，視野頓時開闊，

心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，

佛學浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超過它，

夠我一生用心鑽研了。打消了自立門戶的陋見。 　　

他在龍宮待了很久，把所藏的經典反覆細閱，

幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術，

他才別師出來，仍回到南印度。從此大力宣揚佛法，

說服外道，推廣大乘佛教。

被他感化的婆羅門等外道，不計其數。 　　

當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，

欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。

國王規勸他：「我看你虛心一點吧，

龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，

他明與日月爭光，智與聖心並照，
你為什麼不能容他呢？」

婆羅門說：「陛下被他巧言迷惑了，

我諒他沒有什麼真本事，如若不信，看我們比試吧。」

國王見他固執，只得准奏。 　　

比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。

婆羅門後到，他見國王如此尊重龍樹，心中更是不悅，

便於殿前立即作法，現出一個廣大潔淨的黃金池子，

水波粼粼，中央昇起一株千葉蓮花，

那婆羅門高坐其上傲慢地說：

「龍樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，

而你屈居地下，卑微可笑，

你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎？」 　　

龍樹也不答言，從容地離開座位，

用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，

繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻,

把那婆羅門高高舉起，摔於地下，

蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，

一副可憐之相。他自知非龍樹對手，匍匐於地，

叩首懇求：「恕我不自量力，毀辱大師，伏請多諒！

從此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子。」 　　

印度又有一個鄰國，國王篤信外道，

並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子，

則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣揚佛法。

其時該國正在招募國王衛士，龍樹應募，

很快升為校衛。他在短時期內，幫助整頓隊伍，

嚴明紀律，使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，

龍樹率領衛隊荷戟前行，綵旗招展，步伐整齊，

威風凜凜。國王見了甚滿意，問侍者帶隊的是什麼人，

侍者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口飯，

也不要王家一文餉銀，說是來保護國王，整飭軍紀。」

國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：「你是什麼人？」

龍樹答：「我是一切智人。」

國王驚愕，半晌說：「一切智人曠古少有，

你敢大言不慚嗎？」

龍樹說：「國王如果不信，可以當場試驗。」

國王心裡想道：我是精研婆羅門教理的，

可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，

而且說得如此著實，不能小看。我若提出的問題，

被他解答，證明他勝了﹔我若不提出問題，

也說明我負了。遲疑良久，就索性提個大難題，

看他如何回答。

於是啟口問道：「你可知今上天在做什麼？」

龍樹不慌不忙地施禮作答：
「啟稟國王，當今上天正在與阿修羅作戰方酣。」
國王聽了，喉嚨裡像塞了棉團一樣，心裡想：
「這個人真是瘋子嗎？」半天說不出話來。

龍樹說：「國王，你不要以為我是虛談怪論，

片刻就能見驗。」
說罷，不一會，就聞空中干戈喊殺之聲，
阿修羅的手和斷足從空掉下。

龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，

統統見到天上鏖戰的情況，良久才漸漸隱去。　　

這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等驚訝信服。

國王再問龍樹：「你究竟是什麼人？」

龍樹忽現比丘身，稽首答道：「貧僧乃是沙門龍樹。」

國王早聞龍樹是鄰國的大師，舉國被其佛化，

今日得見，果然名不虛傳！心悅誠服，

於是也歸依了佛門。
國內所有婆羅門、外道，亦甘願剃髮受戒，至心歸命，

自此便恭請大師天天宣講佛法，

舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。 　　

據玄奘大師《大唐西域記》介紹：

龍樹在晚年合成了一種長壽藥，過百年後還不見衰老，

國王也得到了長壽。年過半百的太子急了，

對母親說：「這樣下去到那一年接位啊？」

母后說：「佛教主張諸行無常，諸法無我，一切可捨，

連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩，

你就去求他施捨吧。」太子就來到龍樹跟前，

跪下求道：「龍樹菩薩，我不幸得了一種疾病，

非人腦不能醫治，如今昇平時代，到那裡去覓人頭啊，

只有求菩薩施捨了。」

龍樹知道王子的來意，說道：「我可以滿足你的要求，

只是你父王也不能長久了，你要負不孝之罪啊！」

王子不吭一聲，只是叩頭。

龍樹就隨手取了一根乾茅草，吹口氣，化作利劍，

立刻自刎了。國王聽到此事，不勝悲哀，

缺了合藥之人，不久也就死了。 　　

另據其他傳說，由於龍樹弘傳大乘教法，

與小乘部派佛學以及婆羅門等教派，

產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘，

龍樹給一位小乘法師重重地逼迫，自感百歲後智慧、

體力衰弱，就自行坐化了。