王陽明《傳習錄》《大學問》

《傳習錄》分（上、中、下）三卷，

上卷收錄王守仁講學的語錄，

中卷收錄王守仁的七封信件，

下卷收錄王的部分語錄和《朱子晚年定論》。

儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學語錄，

由王守仁的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。

《傳習錄》被認為是王守仁最重要的哲學著作，

其中關於「知行合一」、「慎獨」、

「致中和」等哲學思想有深入探討。

王守仁是有名思想泰斗，儒家心學的集大成者，

他的學說於東亞影響廣泛。

《傳習錄》提出了「心外无物」、「心外无理」的命题，
比如深山中的花 :
「你未看到此花时，此花与汝同归于寂，
你来看此花时，则花颜色一时明白起来，
便知此花不在你的心外。」
由此强调客体存在价值在于认识主体的依赖作用。

《傳習錄》继承孟子的「良知」说，
提出「致良知」的理论。
良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，
致良知便是推致实行良知，做到知行合一，
此即本体即功夫。他主张从静处体验，在事上磨练。

《傳習錄》卷下有《朱子晚年定论》，
依据部分朱熹思想资料，
说明朱子晚年与阳明心学是一致的。

王守仁是明代思想泰斗，他的心学,
对明后期哲学与文艺影响巨大，
其影响一直延续到近代和扩展到东亚。
阳明心学强调主体意识和自主精神，反对迷信权威、
依傍书本，有平民意识，
所以为后世一些进步的社会改革家所赞赏和推崇。

当然，他在强调心的作用时，
忽视了社会物质条件，也有偏颇的地方。
但是我们不是死读书，大家都能自有主张。

本书是王阳明的重要著作，他对当时流行的程朱理学,
进行了深刻的反思，提出了心外无物、心即理、
知行合一等主张，发展和繁荣了中国古代哲学思想。
书中附有对引文和典故的解释，
更好地理解孔、孟、陆、程、朱等各派的思想观点，
对阳明学说有更完整的认识。

其实看传习录我认为是不需要看讲本的（研究性质除外），

各个篇章基本都是王阳明先生,
与弟子的书信或者日常对话，我的阅读经验是：
上卷略微难懂，
从中卷《答顾东桥书》这篇开始可以一路顺畅地读下来，
其中的一些概念比如
“精一”，“格物”，"致知"，“诚意”，“正心”等
略微知道《大学》《中庸》里相关概念即可，
有不懂得地方可以翻阅参考即可
（《大学》《中庸》就是两篇文章，才数千字），
王阳明自己已经解释地非常清晰精到了。
相信我，看一遍你就会发现根本没有想象的难，
比《论语》《孟子》这些先秦经典要简单许多
之前我也以为很难懂的，
所以读上卷的时候还停留了很久，
后来发现其实抓住了核心概念，
整本书其实说的就是一件事，
读起来是相当轻松愉快的。
正如钱穆先生评价《传习录》时所说 :
“这本书也是人人能读的...
至于王阳明自己是一个大学者，
但他讲的道理，却说不读书人也能懂，
他的话不一定是讲给读书人听，
不读书人也能听。”

美籍華人學者陳榮捷,列出中國和日本的主要傳習錄,

注評共32種。其中較重要的有但衡今的

《王陽明傳習錄札記》（毛筆手抄本）。

陳榮捷認為：

「劉宗周而後，能深入陽明妙諦，而專從性理評論者，

    只但氏一人。研究傳習錄者，非畢讀此書不可。」

    至於東澤瀉（正純）的傳習錄（沢潟先生全集上巻），

    則「可謂傳習錄評註中之最為純粹哲學者。」

在 佐藤一齋 《傳習錄欄外書》 之基礎上，

從 《 王文成公全書》之錢德洪 《 刻文錄敘說》

 及《陽明年譜 》 中輯錄陽明語錄十四條，

合佐籐一齋所輯，共 51條，並加校注，

名為 《傳習錄拾遺》，

刊入陳氏所著 《 王陽明傳習錄詳注集評》 一書，

由臺灣學生書局印行。

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《大學問》

“大學”者，昔儒以爲大人之學矣。

  敢問大人之學何以在於明明德乎？

陽明子曰：大人者，以天地萬物爲一體者也。

其視天下猶一家，中國猶一人焉。

若夫閒形骸而分爾我者，小人矣。

大人之能以天地萬物爲一體也，非意之也，

其心之仁本若是，其與天地萬物而爲一也，

豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。

是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，

是其仁之與孺子而爲一體也。

孺子猶同類者也，
見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，

是其仁之與鳥獸而爲一體也。

鳥獸猶有知覺者也，
見草木之摧折而必有憫恤之心焉，

是其仁之與草木而爲一體也。

草木猶有生意者也，
見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，

是其仁之與瓦石而爲一體也。

是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。

是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，

是故謂之“明德”。

小人之心旣已分隔隘陋矣，

而其一體之仁猶能不昧若此者，

是其未動於欲，而未蔽於私之時也。

及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，

則將戕物圮類，無所不爲，其甚至有骨肉相殘者，

而一體之仁亡矣。

是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，

而其一體之仁猶大人也；
一有私欲之蔽，則雖大人之心，

而其分隔隘陋猶小人矣。

故夫爲大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，

復其天地萬物一體之本然而已耳。

非能於本體之外，而有所增益之也。

曰：然則何以在“親民”乎？

曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民者，

達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，

而親民乃所以明其明德也。

是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，

而後吾之仁實與吾之父、
人之父與天下人之父而爲一體矣。

實與之爲一體，而後孝之明德始明矣。

親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，

而後吾之仁實與吾之兄、
人之兄與天下人之兄而爲一體矣。

實與之爲一體，而後弟之明德始明矣。

君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川鬼神鳥獸草木也，

莫不實有以親之，以達吾一體之仁，

然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物爲一體矣。

夫是之謂明明德於天下，是之謂家齊國治而天下平，

是之謂盡性。

曰：然則又烏在其爲“止至善”乎？

曰：至善者，明德、親民之極則也。

天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，

是乃明德之本體，而卽所謂良知也。

至善之發見，是而爲是，非而爲非，輕重厚薄，隨感隨應，

變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，

而不容少有議擬增損於其閒也。

少有擬議增損於其閒，則是私意小智，而非至善之謂矣。

自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎？

後之人惟其不知至善之在吾心，

而用其私智以揣摸測度於其外，以爲事事物物各有定理也，

是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，

明德親民之學遂大亂於天下。

蓋昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，

而騖其私心於過高，是以失之虛罔空寂，

而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。

固有欲親其民者矣，而惟不知止於至善，

而溺其私心於卑瑣，生意失之權謀智術，

而無有乎仁愛惻坦之誠，則五伯功利之徒是矣。

是皆不知止於至善之過也。

故止至善之於明德、親民也，猶之規矩之於方圓也，

尺度之於長短也，權衡之於輕重也。

故方圓而不止於規矩，爽其則矣；

長短而不止於尺度，乖其劑矣；

輕重而不止於權衡，失其準矣；

明明德、親民而不止於至善，亡其本矣。

故止於至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。

曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得”，其說何也？

曰：人惟不知至善之在吾心，而求之於其外，

以爲事事物物皆有定理也，而求至善於事事物物之中，

生意支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。

今焉旣知至善之在吾心，而不假於外求，則志有定向，

而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣。

無支離決裂、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。

心不妄動而能靜，則其日用之閒，從容閒暇而能安矣。

能安，則凡一念之發，一事之感，其爲至善乎？

其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。

能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。

曰：物有本末，先儒以明德爲本，新民爲末，

兩物而內外相對也。事有終始，先儒以知止爲始，

能得爲終，一事而首尾相因也。

如子之說，以新民爲親民，則本末之說亦有所未然歟？

曰：終始之說，大略是矣。卽以新民爲親民，

而曰明德爲本，親民爲末，其說亦未嘗不可，

但不當分本末爲兩物耳。

夫木之幹，謂之本，木之梢，謂之末。

惟其一物也，是以謂之本末。

若曰兩物，則旣爲兩物矣，又何可以言本末乎？

新民之意，旣與親民不同，則明德之功，自與新民爲二。

若知明明德以親其民，而親民以明其明德，

則明德親民焉可析而爲兩乎？

先儒之說，是蓋不知明德親民之本爲一事，而認以爲兩事，

是以雖知本末之當爲一，而亦不得不非爲兩物也。

曰：古之欲明明德於天下者，以至於先修其身，

以吾子明德親民之說通之，亦旣可得而知矣。

敢問欲修其身，以至於致知在格物，

其工夫次第又何如其用力歟？

曰：此正詳言明德、親民、止至善之功也。

蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，

雖亦各有其所，而其實只是一物。
格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，
雖亦皆有其名，而其實只是一事。

何謂身心之形體？運用之謂也。

何謂心身之靈明？主宰之謂也。

何謂修身？爲善而去惡之謂也。

吾身自能爲善而去惡乎？
必其靈明主宰者欲爲善而去惡，

然後其形體運用者始能爲善而去惡也。

故欲修其身者，必在於先正其心也。

然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不正也。

何從而用其正之之功乎？

蓋心之本體本無不正，自其意念發動，而後有不正。

故欲正其心者，必就其意念之所發而正之，

凡其一念而善也，好之真如好好色，發一念而惡也，

惡之真如惡惡臭，則意無不誠，而心可正矣。

然意之所發，有善有惡，不有以明其善惡之分，

亦將真妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。

故欲誠其意者，必在於致知焉。

致者，至也，如云喪致乎哀之致。

易言“知至至之”，“知至”者，知也，“至之”者，致也。

“致知”云者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，

致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，

人皆有之”者也。

是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。

凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。

其善歟，惟吾心之良知自知之，

其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。

是皆無所與於他人者也。

故雖小人爲不善，旣已無所不至，

然其見君子，則必厭然掩其不善，

而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。

今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。

何則？意念之發，吾心之良知旣知其爲善矣，

使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善爲惡，

而自昧其知善之良知矣。

意念之所發，吾之良知旣知其爲不善矣，

使其不能誠有以惡之，而復蹈而爲之，則是以惡爲善，

而自昧其知惡之良知矣。

若是，則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎？

今於良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，

則不自欺其良知而意可誠也已。

然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？

是必實有其事矣。故致知必在於格物。

物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。

格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。

正其不正者，去惡之謂也。

歸於正者，爲善之謂也。

夫是之謂格。
書言“格於上下”、“格于文祖”、“格其非心”，
格物之格實兼其義也。

良知所知之善，雖誠欲好之矣，

苟不卽其意之所在之物而實有以爲之，則是物有未格，

而好之之意猶爲未誠也。

良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，

苟不卽其意之所在之物而實有以去之，則是物有未格，

而惡之之意猶爲未誠也。

今焉於其良知所知之善者，卽其意之所之之物而實爲之，

無有乎不盡。於其良知所知之惡者，

卽其意之所在之物而實去之，無有乎不盡。

然後物無不格，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，

而得以極其至矣。

夫然後吾心快然無復有餘憾而自謙矣，
夫然後意之所發者，始無自欺而可以謂之誠矣。

故曰：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，

心正而後身修。”

蓋其功夫條理雖有先後次序之可言，而其體之惟一，

實無先後次序之可分。

其條理功夫雖無先後次序之可分，而其用之惟精，

固有纖毫不可得而缺焉者。

此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳而爲孔氏之心印也。

德洪曰：《大學問》者，師門之教典也。

學者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，

卽得此心之知，無出於民彝物則之中，致知之功，

不外乎修齊治平之內。

學者果能實地用功，一番聽受，一番親切。

師常曰：
“吾此意思有能直下承當，只此修爲，直造聖域。

  參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。”

門人有請錄成書者。

曰：“此須諸君口口相傳，若筆之於書，
         使人作一文字看過，無益矣。”

嘉靖丁亥八月，師起征思、田，將發，門人復請。
師許之。錄旣成，以書貽洪曰：

“大學或問數條，非不願共學之士盡聞斯義，

  顧恐藉寇兵而齎盜糧，是以未欲輕出。”

蓋當時尚有持正說以混正學者，師故云然。

師旣沒，音容日遠，吾黨各以己見立說。

學者稍見本體，卽好爲徑超頓悟之說，

無復有省身克己之功。

謂“一見本體，超聖可以歧足”，

視師門誠意格物、爲善去惡之旨，皆相鄙以爲第二義。

簡略事爲，言行無顧，甚者蕩滅禮教，

猶自以爲得聖門之最上乘。

噫！亦已過矣。自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，

莫之覺也。古人立言，不過爲學者示下學之功，

而上達之機，待人自悟而有得，言語知解，非所及也。

大學之教，自孟氏而後，不得其傳者幾千年矣。

賴良知之明，千載一日，復大明於今日。

茲未及一傳，而紛錯若此，又何望於後世耶？

是篇鄒子謙之嘗附刻於大學古本，茲收錄續編之首。

使學者開卷讀之，思吾師之教平易切實，

而聖智神化之機固已躍然，不必更爲別說，

匪徒惑人，衹以自誤，無益也。

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王陽明童年時，有一段與棋有關的趣事。

有一次，王陽明和棋友在河邊對弈，由於太投入，

而忘了回家吃飯。他的父親幾次來叫他，都没有反應，

父親氣得一把抓起棋子就扔進河裏。

看着隨水漂流的象棋，王守仁如夢方醒，惋惜不已，

作了這<七絕哭棋詩> 。

王陽明<七絕哭棋詩>

象棋在手樂悠悠  苦被嚴親一旦丢
兵卒墜河皆不救  將車溺水一起休

馬行千里隨波去  士入三川逐波流
炮響一聲天地震  象若心頭為人揪

聽了這首詩之後，父親驚訝的說不出話來。

發現兒子如此有文才，怒氣頓時全消，

因此准許王守仁，在不影響課業的情況之下可以玩棋了。

五言和王陽明<七絕哭棋詩>

嚴親丢墜河  將車溺水休  行馬隨波去  兵卒皆不救  

響炮天地震  士入三川流  象心為人揪  棋手樂悠悠