潛水鐘與蝴蝶 ~ 蝴蝶梦

從 《潛水鐘與蝴蝶》看生與死

陳芷筠

看過一些有關死亡的書，用「拜訪」一詞， 來形容死亡的到來，生動而傳神， 死亡彷彿是「生」，一個陌生的客人， 但他總會在某時某刻靜悄悄地到訪， 我們一生中總會遇見這位客人。 這個關於死亡的意象， 又令我聯想起電影《千與千尋》中的「腐臭神」， 祂在眾人或神毫不知情的情況下， 到訪神仙專用的浴池，一身惡臭及污穢物的祂， 當然不會受歡迎，就像死亡的到來一樣， 人人望而生畏，但原來，經過一番洗淨後， 「腐臭神」竟是河神 ，並不是甚麼厭惡的東西！ 其實死亡亦並不可怕， 可怕的可能是因長久以來的論述影響所致， 論述死亡的文學、神話、圖畫等，皆與痛苦、 黑暗、恐懼、刑罰，或巫術有關， 要不就是尋找長生不老的藥劑逃避死亡， 縱觀人類歷史的進程， 對死亡有光明正面的論述似乎少之又少。 所謂有生必有死，死是生的一部分，由生，到老病， 到死，是人生的循環 ，有死才顯得生的可貴， 才顯得生的完整，所以對死亡的探討， 並不應一味負面， 《潛水鐘與蝴蝶》一書，便由瀕死病人親身敘述， 站在瀕死邊緣的心路歷程， 以輕鬆幽默又感人的筆觸， 記下人生旅途中最後一個歷程。 　 這是由法國人鮑比寫的一本書 ， 他曾是時尚雜誌 ELLE 的總編輯，有文化修養， 懂得享受生活，直至有一天，如常的開始， 不尋常地結束，他因中風成為了植物人， 再不能動彈，也不能說話，只有左邊眼簾能動 ， 在臨死邊緣，他堅持用眼神寫成此書， 作為與外界的溝通方法， 此書出版後兩天，他就安詳地離去。 　 作者的生死觀與道家思想 書名《潛水鐘與蝴蝶》，寄語了作者對死亡來臨時 ， 形軀及精神的狀態，「潛水鐘」， 指生命被形體所因禁的困境， 「蝴蝶」則隱喻生命在想像中，具有本質的自由。  作者這種不受形軀所困，精神自由的思想， 與道家思想相符 ，書中記載了鮑比， 過往享受人生的每一細節， 例如洗澡，他總會帶一杯威士忌，一本好書泡浴， 但癱瘓後，他只好由護士洗淨僵硬的身體， 「回憶那段愉快的日子是非常殘酷的 ，     幸好我沒有時間鑽牛角尖。」 他說 : 這與莊子提出「坐忘」 之法同一道理， 對現實世界，人生的利益、得失、享受忘卻， 把煩惱及妄求淡化，使精神舒暢自由， 隨自然變幻「逍遙於天地間而心意自得」。 鮑比的想像力豐富 ，昏迷醒後， 護士推他到露台看風景， 這裡像電影布景一樣美的浪漫景致， 令他幻想到會取這裡的景色， 重新拍攝各套經典電影。 雖然他這幻想未能成事， 但顯然鮑比的精神空間廣闊 ， 跳脫於物理的軀體外，把幻想化為受困生命的調劑。 　 以優雅姿態走進死亡   關於死亡的圖像 ，我們大多聯想到面容扭曲， 痛苦呻吟，歇斯底里等狀態， 彷彿與優雅扯不上關係，優雅淒美地死亡， 多數呈現在歌頌為救世， 為愛情致死的藝術形式之中， 如耶穌瀕死的雕像， 和《羅密歐與茱麗葉》戲劇模式之中。 這種死亡的呈現實質上是美化 ，藝術化了死亡， 這種死亡寄託了人類崇高情操的追求， 才能襯托起死亡的美； 現實生活中談死亡的美學，又是怎麼一回事呢？ 我認為要優雅地死亡，便要合乎道家的死亡智慧 ， 追求精神上的不死，永恆及不朽， 意在超越物質世界的虛妄、困厄， 明瞭死是形而上的形體消逝，是物質的死。 物質的死不會影響不死精神的存亡， 故道家提出「死而不亡」  的死亡觀念。 　 作者鮑比有一天下午，向雕像吐露憂愁時 ， 看見玻璃上反射出一張陌生，醜陋、變形， 受病魔折磨的臉，樣貌扭曲了，活動能力沒有了， 歡樂也被帶走了，此時鮑比卻有一份恬適感， 莫名其妙地湧上心頭，然後笑了出來 ， 對於一連串的災難，他決定當成笑話， 充分實踐了「坐忘」。 生病前，他性格幽默，生病後，他貫徹始終， 保持難得的幽默感，自嘲自己的「好運」， 及有「吉星高照」 ，但生病後的幽默也變得笨重。 雖然如此，他仍堅持用唯一能動的左眼， 眼皮眨眼示意，由字母拼出詞語組成句子， 砌成這本書。 雖然書出版後兩天他病逝，但這只是物質的死 ， 鮑比的豁達及幽默的氣息， 會籍書籍的傳閱長留人間，體現了精神上的不死， 及不朽，達到「死而不亡」的境界。 　 墳墓的意義︰ 鮑比的墳墓  生者生時有一個家，死時為表對死者的愛護及關切， 也會搭建墳墓給死者安頓軀體。 這一切的葬禮儀式，具有一定的文化意義及內涵， 首先具團結群體，強化血緣倫常的作用， 每一年度的清明 ，或死者的生忌死忌拜祭， 提醒我們是靠先人的努力，後人才可活下去， 作為一個悼念感恩的場合。 另一方面，也能凸顯死者家族的家勢， 當然不可否決生者為顯心意， 為死者建造賦有其身份的墓 ， 但此舉背後蘊含對現世的作用， 親友的墓穴是家族其餘生者的財富及身份的展現。 在以上的意義來說，墳墓的作用都是為生者而設的。 但最重要的，墳墓的作用， 應是對生者或死者有同等重要意義的 ， 與其是生者悼念死者之地， 不如說是象徵超越生死的互通， 不單是生者舒發對死者懷緬，更是一種精神的聯繫， 一種關係的保持。 故此，若不從形而上的觀點來看， 鮑比的墳墓無處不在 ， 《潛水鐘與蝴蝶》一書便是他的墓， 一個讀者(生者)與鮑比(死者)通過文字溝通、 神交的地方，透過他的文字窺探生與死的意義， 給予人們傷懷死者豁達人生觀的空間 ， 感受他瀕死的幽默。 若果墓是警醒在生者的生存意義， 《潛水鐘與蝴蝶》也就能做到這一點， 它與墳墓的意義一脈相承。 　 人生旅途後期的觀光客 書中有一個「觀光客」的章節 ， 記錄了醫院裡各式各樣的觀光客， 包括一些輕微受傷或只是進出醫院的人， 醫院對他們這些旁觀者來說，只是一個觀光的地方， 其中，康復中心是最好的景觀， 因這裡充滿歡樂及色彩。 文中提及當這些觀光客，經過鮑比一類病人身邊時 ， 人們都別個臉，抬頭看天花板， 極需檢查固定在那裡的火災感應器， 這些觀光客大概都怕火。 讀到這裡我感到心裡酸溜溜， 這些觀光客似乎從他者角度觀看臨死， 毫不理會病者的感受 ，縱使這種生命的死胡同， 引發生者對生存輕微的無力感， 引發僵硬與寂靜氣氛， 我們似乎遺忘了我們每一天的存在， 都是向死的經歷，只是到達終站的時間不同而已， 這種僵硬與寂靜氣氛， 是人們未能坦然明瞭死亡的表現。  從鮑比的眼中 ，醫院佈滿觀光客，但細心一想， 鮑比，或一眾瀕死病人， 何嘗不是踏上人生旅途後期的觀光客？ 這種觀光客，是回省自己及人生的， 也是觀照世界的。 在這個階段，人都放下營營役役的工作 ， 在相較寧靜孤寂的環境中接受治療， 未來在客觀的情況看來是渺茫的， 所以常會沉醉回憶，回顧一生的對與錯，得與失， 在電影《野草莓》中，老人如是 ， 在《潛水鐘與蝴蝶》中，鮑比也如是， 但他的回憶沒有老人般具有哲學意義， 他取而從回憶味覺，嗅覺去減少痛苦， 甚麼紅酒牛肉、法國蝸牛、甜瓜、紅醬果…… 忘記現在管道輸送無味的液態食物 ， 靠回憶滿足自我的慾望。 觀照世界，瀕死病人總是孤單的， 就像鮑比對重臨舊地巴黎的感覺︰ 一切都如常，除了我…… 巴黎不在乎我，我的眼淚偷偷地流，沒有人會知道 ， 別人只以為是滲出的眼液。 他彷彿被世界遺忘了一樣， 只有他自己才感受到那一種無法言喻的孤單。  　 赴死是軀體的事；死是心靈的事 「救生醫療技術的進步 ，使病人所受的刑罰，     更加精巧，使人免於一死，卻陷於全身癱瘓，     意識清醒地封閉在自己的世界裡，     無法與外界溝通的境地裡。」 這究竟屬好屬壞呢？ 當身體的機能出現問題時 ， 醫療技術嘗試扭轉這個機能敗壞的現實， 對於病者是有利，還是折騰？ 當然，在臨死的痛苦邊緣， 醫療科技有助病者減輕病楚， 但忽略病者的意願及情況， 強行延續生命會否有點盲目不仁 ？ 在開明科技化的醫療環境裡， 人類嘗試扭轉世人步向死亡的歷程， 使醫療過程每每非人化，機械化， 尤其是西方醫學對人體的態度視為物，將之物化。 現今香港社會的醫療制度因經濟蕭條 ， 急症室也要收費，人的生命往往呈現商品化。 但反思，死不只是關於物理身體，關於物理身體的， 只是結果；向死的過程便是心靈的事， 有關死亡的教育是人們長期忽視的 ， 縱使死亡的儀式從小至大常出現在日常生活中， 但卻未曾親身了解死亡，或瀕死的心路歷程。 生死學是人生知性的一個重要科目， 應加以推廣。 「在宇宙中，有沒有一把鑰匙，     可以解開我的潛水鐘，     有沒有一列沒有終點的地下鐵？     哪一種強勢貨幣可以買回我的自由？…     我去了，去找找。」 作者以這句說話作結，道出死亡的必然性， 及不可替代性。 死亡是人生旅途中最後一個歷程 ， 也是這個旅程上最後一個拜訪客人。 「我們總有一天會死，我們不知何時或如何死，     而我們就把它當做藉口，延遲對死亡的正視。     我們就像小孩子玩捉迷藏一樣，     蒙住眼睛以為別人看不到我們。」 我們要學習的 ，是要正視死亡，從死亡中學習生存， 尋找自身生存的意義…… 　 註釋︰ 1 《潛水鐘與蝴蝶》，中文版代序p.iii 2 《中西文化中的生死觀》 ，p.41 3 《如果只有一年》 ，p57，裡面提出甚麼才是「以優雅姿態走進死亡」，       現在抽取這個概念闡釋。 4 《中國死亡智慧》，p.85 參考書籍︰ Jean-Dominique Bauby著 ；邱瑞鑾譯 (1997) 《潛水鐘與蝴蝶》， 台北︰大塊文化出版股份有限公司 主編許志偉 ，徐宗良；撰寫者 沈銘賢...[等] (2000) 《中西文化中的生死觀》， 上海︰上海醫科大學出版社 Stephen Levine著 ；宋偉航譯 (1999) 《如果只有一年︰若只剩一年可活，你要做些什麼？》， 臺北市︰立緒文化事業有限公司 鄭曉江著 (1994) 《中國死亡智慧》，台北 ︰東大圖書公司 郭于華著 (1994) 《死的困惑 生的執著》， 台北 ︰洪葉文化事業公司 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 蝴蝶主精神生活，蝴蝶美丽而脆弱，象征人的心智。 在古希腊，“心智”这个词， 同时有“蝴蝶”和“灵魂”两个意思。 因为蝴蝶要从踊中破茧而出， 所以蝴蝶在梦里也有重生的含义。 除此以外，梦中的蝴蝶还与地位和爱情有关。 梦见蝴蝶在花丛间飞动，预示将过舒适豪华的生活， 将有快乐事发生。 梦见蝴蝶在花园里飞舞，预示将遇到快乐的事， 比如出门散步偶遇理想中的异性，一见钟情， 并由此发生感情等。WWW.ZGJM.ORG 梦见蝴蝶落在自己身上，预示你的地位会得到提高。 如果蝴蝶落在自己头顶或帽子上， 更是可能会得到大幅提升，或财源广进，成为百万富翁。 梦见蝴蝶落在肩膀上或裙子上，这是不祥之兆， 暗示着将出现纠缠你、刁难你的人。 　　 男人梦见捕捉蝴蝶，预示要娶自己心爱的女人为妻。 如果男人梦见抓住蝴蝶又飞走了， 则表示你们的恋爱没有结果，意上人后来嫁给了别人。 　　 梦见自己化为蝴蝶，表示你感觉自己没有能力安家立业， 或是不能胜任某一项艰苦的工作。 　　 梦见自己变成蝴蝶，在空中翩翩起舞， 预示着因出色地完成工作或发表优秀的作品而声名远扬。 　　 梦见飞舞的蝴蝶群，意味着家有喜事， 与家人一起度过欢快的岁月。 　　 梦见断了翅膀的蝴蝶，预示你精神上要陷入低谷， 低迷不振，失意沉郁;现实中生意可能会遭受损失， 或病倒，忍受精神折磨。 　　 梦见蝴蝶飞向火中，这是不祥之兆， 暗示着事情进行中途遭遇挫折， 或败给竞争者等失意的事出现的征兆。 　　 梦见蝴蝶死去或受伤，妻子身上发生不祥的征兆， 或与包养的人发生矛盾的征兆。 　　 梦见捕捉蝴蝶时摔倒，有为实现荒唐的想， 而耗费精力和物资的意思。 　　 孕妇梦见蝴蝶或蝴蝶翩翩起舞，表示要生女儿。 　　 原版周公解梦梦见蝴蝶 　　梦风中蝶舞，凶，寄食他乡之兆。《梦林玄解》 　　蝴蝶断翅，主不吉。《周公解梦》 　　蝴蝶飞舞，主富贵。《周公解梦》 　　梦蝴蝶飞窗前。此为做事难成之梦，         事成梦此必有变更。《梦林玄解》 　　梦蝴蝶飞来捕杀之，吉。此梦主得外财，         又为生意兴隆之兆。有祸必解，有忧必散，         有事必死，有求必得。《梦林玄解》 　　梦蝴蝶飞人帐中，主出行之象。《断梦秘书》 　　梦扑杀蝴蝶。梦此亦主得外财，主生意兴隆之兆。         有祸必解，有忧必散，有事必成，有求必得。      《断梦秘书》 　　头上落蝶，主高升。《周公解梦》 　　心理学解梦梦见蝴蝶 　　梦境解说：梦中的蝴蝶象征着轻松愉快和自由自在。 　　心理分析：如果你在梦里看到一只蝴蝶，         或者感觉自己化为蝴蝶，         表示你发现自己没有能力安家立业，         不能胜任一项费时费力的工作。 　　精神象征：在精神层面上，         梦里的或冥想中的蝴蝶一方面象征获得解放的心灵，         一方面代表着生命不朽。 　　梦见蝴蝶的案例分析 　　梦境描述：梦中的我坐在一块绿绿的草地上，                             草地上长满了我叫不出名字的花儿。                             一只只美丽的蝴蝶在上下飞舞。                    这时,有一只漂亮的黄色花蝴蝶 飞落到我的身上，                        翅膀一动一动的，非常美丽。(女性，23岁) 　　梦境解析：美丽的花蝴蝶，是地位和恋爱的象征。         梦见蝴蝶在花丛中飞舞，         预示着你会过上豪华舒适的生活。         梦见蝴蝶落到自己的身上，预示自己的地位会提高。         梦见追捕蝴蝶，预示会与自己心爱的姑娘结为伉俪。         但若梦见抓住的蝴蝶又飞了，         表示你相爱的姑娘最后嫁给了别人。

佛學 ~ 《首楞嚴演義》

契經（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），

又稱線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。

原義為線，原是古代印度的一種散文文體。

印度教與佛教，都有被稱為契經的經典。

印度教中一般是指格言性質的短文。

佛教中是指三藏十二部經典的一種。

表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。

上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；

貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。

在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，

後世則專指三藏中的經藏。

經藏（sūtrapiṭaka）、 

律藏（vinayapiṭaka）、 

論藏（abhidharmapiṭaka）

三者合稱三藏，或三藏十二部經。

十二部經即佛說經分為十二類，亦稱十二分教 : 

長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、

本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

三藏也指大藏經...

四依四不依 : 

大乘佛教術語，語出《大般涅槃經》如來性品，

「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
    
    依了義經不依不了義經。」

亦見於龍樹菩薩所造《大智度論》。

於釋迦佛陀欲示現入涅槃時，

告諸比丘：「從今日應依四法。」

佛弟子從今已後當依此四法修學，

依此四法辨明佛門善知識，

依此四法簡別正邪作師子吼，

依此四法乃能正修佛菩提道與解脫道，

亦依此四法簡別佛陀正法經論。

《大智度論》云：

• 「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。
• 「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。
• 「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。
• 「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，
• 一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——
• 如是等是了 義
• 經。如說：法師說法有五種利：
• 一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義 .

阿毗達磨俱舍論

佛教 基本教義 : 
四聖諦 
八正道 
十二因緣 
五蘊 
涅槃 
緣起 
三學 
波羅密 
三法印 
空性 
真如 

修行位階 : 
佛 
菩薩 
辟支佛 
阿羅漢 
阿那含 
斯陀含 
須陀洹 

釋迦牟尼 十大弟子 : 
龍樹 
無著 
聖天 
世親 
鳩摩羅什 
菩提達摩 
慧遠 
智顗 
蓮花生 
玄奘 
惠能 

宗派 : 
部派 
上座部

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

https://www.youtube.com/watch?v=4Euulm2iOfE

《首楞嚴演義》，中國首部佛陀經教電影，

以《楞嚴經》爲藍本， 首次通過真人演繹的方式

將佛教經典拍成電影，

帶領觀衆回歸佛陀往事的古印度，

飽含浪漫的宗教文化情懷。 《楞嚴經》是佛教的一部極爲重要的經典，

在《法滅盡經》上說：

末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。

如楞嚴經不滅,正法時代就現前。

《楞嚴經》也是一部著名的破魔寶典。

尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，

幾乎全都說到，幷且指出各種對治之方。

因此，本經更是末法時期衆生修行不可缺少的一部寶典。

電影全片總時長兩個半小時左右，劇情扣人心弦，

義理如理如法，表現手法多彩絢麗，

視覺、音樂優美動人，反響熱烈。

導演張迪感言：

“宗教（佛教）情懷、信仰（心性）之力，

是能够融通歷史人文、化解善惡曲直的，

這只是剛剛開始，弘法利生之本分事，

還任重而道遠。吾輩加油。”

電影插曲《征心》由影片中阿難尊者的飾演者、

著名音樂人桑吉平措演唱，此部電影的製作，

堪稱佛教界的一大創舉和盛事，

是佛教文化藝術發展的里程碑！

瑞迹寺作爲專門弘揚《楞嚴經》的道場，

自2006年始, 便多次舉辦修學《楞嚴經》法會。

瑞迹寺希望將優秀影視作品《首楞嚴演義》

輸出給國際友人公益觀影，

讓更多的人能够共同領略佛陀的慈悲智慧和胸懷，

感受當代佛教在中國的濃厚氛圍！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
佛陀不會稱呼波斯匿王的名字，而是稱呼大王。
如果直呼波斯匿(巴謝那地)，
將會引起其他外道信仰大臣的憤怒的。
【為阿難尊者說一篇公道話】Alatar 「Dvāsītiṃ buddhato gaṇhiṃ2 dve sahassāni bhikkhuto, Caturāsaṃtisahassāni ye me dhammā pavattino. 從佛接收八萬二，再從比庫收兩千，共八萬四千法蘊，
啟動佛陀之法輪。(Thag.1024)」 這是阿難尊者親口說出的長老偈，
如果沒有他把佛陀的法給強記背誦，
我們今天實在難以一飽佛法八萬四千法蘊的全貌。 您不感恩阿難尊者，還要誣蔑他『有戒無定』，
差一點受到摩登伽女的誘惑，毀壞戒體嗎？
千萬別讓這一段沒有歷史根據的傳說讓您毀謗到聖者，
造下口業。
最近，某位其他傳承的佛友問到『摩登伽女事件』：
「阿難沒有被摩登伽女的咒術誘惑啊？」
我笑著回答：
「沒有啊！你們的佛教都說五戒都有戒神，
那阿難尊者的兩百五十比丘戒都沒戒神嗎？
龍天護法在幹什麼？
大梵天王和帝釋天主都敵不過那女人的幻術嗎？」
然後，我的回答依照向智長老
和何慕斯‧海克的著作『佛陀的聖弟子傳』，
又是大大顛覆了他的觀念，讓他歡喜接受。
先不評『楞嚴經』真偽，
我們應該去注意阿難尊者是不是被佛教徒毀謗惡評，
我們不該低估阿難尊者的修為啊！
相信佛陀，佛陀絕對不會找一個戒定慧三學
也抵不過幻術的遜咖跟在身邊當侍者的。是吧？ 托缽的時候，佛陀的弟子們從出家的那一刻起，
都是時時作意『三十二身分』，明白身體的污穢不淨，
還要守護根門。
因此，在托缽時就不容易作意到打扮端莊的信施女身上。
阿難尊者被佛陀讚譽有五種特質的「第一」：
多聞第一、
具正念第一、
正行第一、
堅定第一、
侍者第一，
又是「法隨法行」的絕不犯戒的初果聖者。
只能說，被摩登伽女誘惑純屬是『文學作品』，
也證明阿難尊者實在不討大眾部的緣。 其實阿難尊者會被後期的佛教經典
或祖師大德的奚落或抹黑，除了以訛傳訛，
或許要歸咎於他沒有
『促成比丘尼僧團成立導致正法減損五百年』、
『請佛住世一劫(命劫或壽元劫；
佛世當時的命劫是一百歲)』之外，
他的『小小戒可捨』提議沒有在佛陀入滅後
獲得上座們的認可(如果認可的話，
大眾部可以更名正言順地捨律改律)。
『請佛住世一劫』，是當佛陀說：
「阿難，我已經培育了四種成就之因（四神足）。
如果我要的話，我可以活一整個劫或比一個劫多一點。」
的時候。我們應該依照注釋書來了解：
當知這裡的劫，是指那時期人類的命劫，
而不是漫長的一間劫之久。
《增支部‧八集》的注釋解釋，
佛陀這麼說是指
『如果要的話，他能夠活一百年或比一百年多一點。』 現在，節錄向智長老和何慕斯‧海克依照巴利三藏的考證
著作『佛陀的聖弟子傳』如下，
讓我們來瞭解阿難尊者的特質與修為，
對照一下『摩登伽女事件』的真偽： 『有一次，另一次，阿難回答完佛陀的問題而離開之後，
佛陀告訴其他比丘：
「阿難雖然還是個有學者(初果聖者)，
但要找到智慧和他一樣相同者，並不容易。」(AN3:78)』
當一個人擁有這種智慧時，他具足適宜正知和有益正知，
絕對不會單獨前往賣淫的地方去托缽。 『在佛陀宣佈的傑出弟子當中，
阿難尊者是唯一在五種特質上被宣佈為傑出者。
其他比庫都只擅長一種，或有兩位比庫擅長兩種，
但阿難是被宣佈為五種特質皆第一的比庫弟子：
多聞者，即通曉很多佛陀的開示者；
具念者，即具有良好記憶者；
正行者，即精通教法秩序者；
堅定者，即在研究等各方面皆堅定者；
佛陀的侍者。如果我們仔細看便會瞭解，
這五種特質皆源於正念。
(AN.chap.14)』由於他是精通教法秩序的正行者，
因此對於楞嚴經經文提到：
『爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，
摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席。』
(那個時候的阿難尊者，他入城乞食。因為他不分貴賤，
第乞食，來到了淫室，也就是賣淫的地方，遭到幻術。)
說真的，再怎麼守護根門，
托缽時發現鄰處鶯鶯燕燕的街道，
不可能明知山有虎，偏向虎山行的失去正念。 『阿難一直擔任侍者隨侍在側，佐理世尊達二十五年。
在這段期間，他還是和先前十八年
是默默無聞時的弟子一樣，不停努力追求解脫。
他說他自己： Paṇṇavīsativassāni, sekhabhūtassamesato; Na kāmasaññā uppajji, passa dhammasudhammataṃ. Paṇṇavīsativassāni, sekhabhūtassa me sato; Na dosasaññā uppajji, passa dhammasudhammataṃ. 經歷二十五年整，我不斷增上修行， 世間欲念未曾生：洞見最勝之佛法。 經歷二十五年整，我不斷增上修行， 世間瞋念未曾生：洞見最勝之佛法。(Thag.1039～1040) 偈頌中提到的二十五年，
就是他擔任佛陀侍者那段時期，
而非整個比丘生涯。
在這段時期，雖然他還是
『有學』──一個不斷增上的修行者，
心中無有貪念與瞋念；這暗示著，
他和佛陀的密切關係，以及對佛陀的虔誠奉獻，
都和自己的解脫無關。只有這樣的人，
才能勝任這職位，做為隨侍佛陀的侍者。』

世間欲念未曾生，阿難尊者的長老偈不可能是虛妄語。
或許有人嗤之以鼻，但是能成為佛陀的大弟子，
他的巴拉密(波羅蜜）實在不容小覷，沒有累積 佈施 (Dāna) 持戒 (Sīla) 出離 (Nekkhamma) 智慧 (Paññā) 精進 (Vīriya) 忍辱 (Khantī) 真實 (Sacca) 決意 (Adhiṭṭhāna) 慈(Mettā) 捨 (Upekkhā) 等十種巴拉密實在無法做到。 『長老偈中提到： 「‘‘Paṇṇavīsativassāni, bhagavantaṃ upaṭṭhahiṃ;Mettena kāyakammena, chāyāva anapāyinī.二十五年我侍佛，以敬愛行善服侍，如影隨形不曾離。」 「‘‘Paṇṇavīsativassāni, bhagavantaṃ upaṭṭhahiṃ;Mettena vacīkammena, chāyāva anapāyinī.
二十五年我侍佛，以敬愛語善服侍，如影隨形不曾離。」 「‘‘Paṇṇavīsativassāni, bhagavantaṃ upaṭṭhahiṃ;Mettena manokammena, chāyāva anapāyinī.二十五年我侍佛，以敬愛意善服侍，如影隨形不曾離。」(Thag.1041～1043)』 長老偈都是收錄阿羅漢聖者的偈語，阿羅漢是聖者，
聖者絕對不說謊，二十五年的侍者歲月，
他不曾離開佛陀啊！怎會自己落單受到摩登伽女的誘惑呢？ 另外必須澄清一點的是，大迦葉尊者和阿難尊者沒有心結，

有心結的是對上座部瞧不起的佛教徒。
關於這一段記載：
『阿難在家時是佛陀的同族兄弟，
出家後作了佛陀的侍者，長年跟隨在佛陀的身旁，
對佛陀所說的教法自然比別人聽到的還多。
按說，他完全有資格參加法會，
而且理應成為法會期間背誦佛陀教法的主角。
然而，大迦葉等人認定，
阿難在個人修養方面是有問題的，
其內心仍存有淫慾、忿怒、愚癡，尚未證成阿羅漢果。
五百羅漢已經集合在一起，大迦葉當眾對阿難說：
「你出去吧，我們不想與你一起背誦佛法。」』

在巴利聖典當中從沒記載
『大迦葉尊者很生氣地驅趕阿難尊者不可參加結集
(阿羅漢已斷瞋)』，
而是阿那律尊者建議僧團要先讓阿難尊者證得阿羅漢，
再行參加結集；』
大迦葉尊者也很慈心地挑選了
498位證得四無礙解智的阿拉漢聖者，
並為阿難尊者保留一個席座。
因為僧團一直是被教誡要和合無諍、如水乳交融的，
這些證得聖果的聖者，說話應該是謙和有禮的。
當然，也沒有『阿難尊者問大迦葉尊者：
「師兄！世尊傳金襴袈裟之外，別傳箇甚麼？」
迦葉召阿難。
阿難應「諾」。
大迦葉曰：「倒卻門前剎竿著！」
後迦葉乃告尊者曰。我今年不久留。
今將正法付囑於汝。汝善守護。』
因為佛陀的法是『戒、定、慧、解脫、解脫知見』，
佛陀傳給了兩位上首弟子，
佛陀傳給了八十位大弟子
(大迦葉尊者和阿難尊者是其中之一)，
佛陀也傳給了數十萬位阿羅漢，
『佛陀沒有個別傳給誰』。
『獨傳大迦葉』的謬傳故事，
也被一貫道和附佛外道沿用下去了......... 佛法在其他傳承的佛教被傳播得這麼亂，
當我們在律和法上發現矛盾與謬誤時，
出家師父有責任探源導正，
在家居士也有責任探源導正。
如此，正法才能久住！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

非我非異我 非相在 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
申色受想行識 苦空無常 非我 一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀 畢竟空不可得
南無佛 清淨平等覺 如來藏性
不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡 無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
知般若波羅咒 揭諦揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

修觀音法門易成就 口念彌陀 耳根聽聞 制心一處
人聽者是誰 空有如一 一者為何 何者為修 修念不起
分別放下 畢竟空不可得 本來如是 放下何處 忘想所云
清淨平等覺 本自具足 本不生滅 本自清淨 能生萬法
唯識所變 無我 無異我 無相在
因緣易变 苦空無常 非我
南無佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
嗡嘛呢唄美吽舍