2017年6月5日 星期一

張載（1020年－1077年）

儒家
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张载
北宋理学家、哲学家
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姓张
名载
字子厚
封號眉伯
族裔汉族
出生1020年
北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮
逝世1077年
潼关
諡號明
《正蒙》
張載（1020年－1077年），字子厚。
北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，
世稱橫渠先生。

他是程顥、程頤的表叔，北宋五子之一，理學家、哲學家。
理學中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。
後其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，
橫渠遂辞官。
歸家後，专注于读书讲学，开创“關學”，名震一时，
1077年（宋神宗熙宁十年），辞去太常礼院，回眉县途中，                病逝于潼关馆舍。
1078年（元丰元年）安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。
                其妻郭氏家貧，携子张因往依河南南阳娘家。
1220年(南宋嘉定十三年)，宋宁宗赐谥“明”，
1241年(宋理宗淳祐元年)，封眉伯，从祀孔庙，
1530年（明世宗嘉靖九年）改称先儒张子。

橫渠年少时博览群书，颇有出仕建功之志，
但在范仲淹勉励下，投身学术研究。
出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
橫渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，
和军事、政治等都有独到的成果。
與二程的“洛学”不同，橫渠认为世界的“本源”是“气”，
而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的
“一元论”哲学体系。
冯友兰评价其为中国哲学的一大原创性贡献。
橫渠哲學从天道說起，由《易傳》的解釋開始，
论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太虛”。
由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，
因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太虛。
由此，橫渠得出“万物本是同一”的结论。
他在《正蒙·乾称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，
人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。
橫渠曾提出著名的“橫渠四句”，認為讀書人要
“為天地立心，為生民立命，
  為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
張載的這四句話被當代哲学家馮友蘭概括为“横渠四句”。

為天地立心  為生民立命  為往聖继绝學  為萬世开太平

1、 “為天地立心”，就是使生之為人,
能够秉具博爱濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。
實则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的
“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此馬一浮先生總结道：“學者之事，莫要于識仁求仁，
好仁恶不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，
则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭壽不二，
修身以俟之，所以立命也。”
通過修身致教，最後如果能而達到这样一種境界，
即不管一个人的壽命是長是短，
都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體。
就可以说已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，
實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，
“修道之谓教”，此之谓也。
3、“為往聖继绝學”，故“往聖”者，孔子、孟子
所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。
對儒學而言，孔子固然是集大成者，
而宋的濂、洛、關、閩诸大家，
則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“為萬世开太平”，所表達的是先儒;
也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之谓。
“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，
民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人,
重新回歸率性诚明的人類精神家園。
葉采解：“天地以生生为心，聖人參贊化育，
使萬物各正其性命，此為天地立心也；
建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼绝學，
謂纘述道统；開太平，谓有王者起，必取法利澤，
垂于萬世。”按：宋代理學家认为儒學道统
自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。
孟子既没，其道不傳。

至宋儒興，才倡明了千载不傳之学,故稱“為去聖繼绝學”。

    為生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“為生民立命”。
    （《宋元學案·橫渠學案上》）。
    張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」，
    《正蒙》一書是張橫渠最後的著作，一生思想的最高總結。
    明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。
    共十五卷（內附錄一卷）。
    內容包括《西銘》、《正蒙》、《易說》、《語錄鈔》等
    哲學論著。
    題名《全書》，實與《宋書.藝文志》所載卷數不合，
    已多散佚，並非全本。

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    2017年6月2日 星期五

    邵雍（10110121 －10770727 ）

    邵雍（10110121 －10770727 ），
    字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，
    後世稱邵康節，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。
    祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。
    邵雍的祖先是范陽（今河北涿州）人，
    幼隨父遷共城百源（今河南輝縣）蘇門山下。
    後人稱雍為「百源先生」。
    雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：
    「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，
    始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。

     已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』
    於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，
    久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」
    雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。
    邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。
    1049年（宋仁宗皇祐元年）定居洛陽，以教授為生。
    1062年（嘉祐七年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，
    榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。
    出遊時必坐一小車，由一人牽拉。
    宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。
    邵雍病重時，程頤去看望他，
    問道：「從此永訣，列有見告乎？」
    邵雍說：

     「面前路徑須令寬，路窄，
        則自無著身外，況能使人行乎？」

    1077年（熙寧十年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。
    著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。
    1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。
    先天八卦圖
    邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，
    他「探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，
    多其所自得者」。
    邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」
    朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，
    穆修傳李之才，之才傳邵雍。」
    朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：
    「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。
    邵雍說：
    邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)，
    與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹，
    並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。
     朱熹對《皇極經世》極為推崇。
    他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。
    朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光，
    並稱為道學的「六先生」。
    • 《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」
    • 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」
    • 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
    • 朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」
    • 《皇極經世》
    • 《伊川擊壤集》
    • 《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
    • 《鐵版神數》
    • 《梅花易數》
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    2017年5月31日 星期三

    陳摶（872年—989年）

    陳摶（872年—989年），字「圖南」，

     號「扶搖子」、「白雲先生」、「希夷先生」
    （「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），
    知名道教人士，常被視為神仙，尊稱為陳摶老祖、
    希夷祖師等。主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，
    人稱睡仙。相傳紫微斗數及無極圖說皆為陳摶之創作。
    五代末，宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，
    難辨真偽，一說普州崇龕人（重慶市潼南縣崇龕鎮），
    祖籍譙郡（今安徽亳州一帶）。
    一說亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）人。
    有人認為，「陳摶為道士」一說不可信。
    宋太宗《詔華山處士陳摶》標題說得很明白。
    處士，古時候稱有德才隱居而不願做官的人，而非道士，
    陳摶可能是精通道教的隱士。
    年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，
    頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，
    長期隱居在武當山、華山和少華山。
    據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓祖師曾「數來摶齋中」。
    又與譚峭為師友。

     周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。
    989年（端拱二年）卒於峨眉山蓮花峰。

    文獻記載

    《華嶽志》記載周世宗召見過陳摶一次，授大夫之職不就。
    周世宗駕崩之後，趙匡胤發動陳橋兵變，史稱宋太祖，
    後周滅亡，陳摶聞知宋太祖登極，
    聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」
    世傳宋太祖被宋太宗謀害，宋太宗登帝位，
    於太平興國年間曾詔陳摶赴汴京，
    但陳摶始終拒絕在朝做官。
    宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩：
     華岳多聞說  知君是姓陳  雲間三島客  物外一閒人 
     丹鼎為活計  青山作近鄰  朕思親欲往  社稷去無因 

    還有一首《贈陳摶》詩：
    曾向前朝出白雲  後來消息杳無聞 
    如今若肯隨徵召  總把三峰乞與君 

    宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：

     華岳三峰客  幽居不計年  煙霞為活計  雲水作家緣 
    種藥茅亭畔  栽松澗壑邊  暫離仙洞去  可應帝王選  

     陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：
    九重特降紫袍宣  才拙深居樂靜緣

     山色滿庭供畫幛  松聲萬壑即琴弦

     無心享祿登臺鼎  有意學仙到洞天

     軒冕浮雲絕念慮  三峰只乞睡千年

    使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。
    到了帝都開封府，太宗待之甚厚。
    宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」
    陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、
    吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日沖天，於世何益？
    今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，
    真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，
    勤行修煉無出於此」。
    陳摶贈宋太宗「遠近輕重」四字，曰：
    遠者遠招賢士  近者近去佞臣  
    輕者輕賦萬民  重者重賞三軍

     被賜號希夷先生。
    陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。
    陳摶傳《無極圖》，其門派中的弟子將此說，
    傳給理學家周敦頤，敦頤作《太極圖》，
    再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。
    河圖洛書也是由他所研究。
    陳摶通三教之學，多所師法。
    其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、
    修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。
    他是北宋三教合流的首倡者，
    並且對理學的興起有重要影響。
    在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；
    實踐上，以睡功聞名於世，
    「不到黃河心不死」就是典故於此。

    《唐才子傳》

    摶，字圖南，譙郡人。少有奇才經綸，易象玄機，
    尤所精究。高論駭俗，少食寡思。舉進士不第，時，
    戈革滿地，遂隱名，辟穀練氣，撰《指玄篇》，同道風偃。
    僖宗召之，封清虛處士。居華山雲台觀，每閉門獨臥，
    或旬月不起。
    周世宗召入禁中，試之，扃戶月余始啟，
    摶方熟寐齁（hou）䶎（sha）。

    覺即辭去，賦詩云：
    十年蹤跡走紅塵  回首青山入夢頻

     紫陌縱榮爭及睡  朱門雖貴不如貧

     愁聞劍戟扶危主  悶聽笙歌聒醉人 

    攜取舊書歸舊隱  野花啼鳥一般春
    還山後，因乘驢游華陰市，見郵傳甚急，問知宋祖登基，
    摶扺掌長笑曰：「天下自此定矣。」
    至太祖征赴，戴華陽巾，草履垂絛，與萬乘分庭抗禮，
    賜號希夷先生。時居雲台四十年，僅及百歲。

    帝贈詩云：

     曾向前朝出白雲  後來消息杳無聞 
    如今已肯遂徵召  總把三峰乞與君 

     真宗復詔，不起，為謝表，略曰：

     「明時閒客  唐室書生  
        堯道昌而優容許由  漢世盛而善從商皓  況性同猿鶴  
        心若土灰  敗荷制服  脫籜裁冠  體有青毛  
        足無草履  苟臨軒陛  貽笑聖朝  數行丹詔  
        徒叫彩鳳銜來  一片野心  
        已被白雲留住  詠嘲風月之清  笑傲煙霞之表  
        遂性所樂  意得何言  」

    後鑿石室於蓮花峰下，一旦坐其中，羽化而去。
    有詩集，今傳。

    如洛陽潘閬逍遙，河南种放明逸，錢塘林逋君復，
    巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯長，
    皆從學先生，一流高士，具有詩名。

     大節詳見之《宋史》。
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