惠能（638年－713年）《六祖壇經》

惠能禪師的真身， 供奉於廣東韶關南華寺的靈照塔中
本名	俗姓盧
出生	638年 唐嶺南新州 （今廣東新興縣）
圓寂	713年 唐嶺南新州國恩寺
宗派	禪宗
諡號	大鑒禪師
師承	弘忍
徒弟與學生	南陽慧忠 菏澤神會 永嘉玄覺 南嶽懷讓 青原行思
著作	《六祖壇經》

惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓盧，
佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），

唐中宗追謚大鑑禪師。

史學家陳寅恪贊其：
「特提出直指人心、見性成佛之旨，
一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，
固我國佛教史上一大事也」。

關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。
六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，
但據六祖門人曹溪法海曾記載 :
「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？
僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事。」
此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺
亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。

《六祖壇經》中，惠能自述其祖籍范陽（今河北省涿州市）, 

其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。

高士濤認為惠能是北州望族范陽盧氏的後裔，

孫昌武根據王維所撰《六祖能禪師碑銘》:

「不生族姓之家」，推斷惠能肯定不是世家巨族范陽盧氏，

孫昌武進一步指出《壇經》所表達的觀念,

主張佛性人人本具，這與氏族等級觀念正相矛盾，

關於惠能出身范陽盧氏的說法，無論根據如何，

都反映了舊的門第觀念痕跡。

母李氏，惠能自幼以賣柴為生。

但是五祖弘忍戲稱他為「獦獠」（未開化的蠻人），

惠能也自稱「語音不正」。

惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。

一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，

便萌生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，

由此開始了學佛生涯。

其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，
以檢驗他們的修煉水平。

神秀上座呈偈曰：
「身是菩提樹  心如明鏡台  時時勤拂拭  莫使惹塵埃」
弘忍以為未見本性，未傳衣法。

惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：
「菩提本無樹  明鏡亦非台  本來無一物  何處惹塵埃」

弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，
並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。

• 神秀偈

身是菩提樹  心如明鏡臺  時時勤拂拭  勿使惹塵埃

• 惠能偈

菩提本無樹  明鏡亦非臺  本來無一物  何處惹塵埃

• 惠能偈（其他版本）

菩提本無樹  明鏡亦無臺  佛性常清淨  何處有塵埃

心是菩提樹  身為明鏡臺  明鏡本清淨  何處染塵埃

菩提本無樹  明鏡亦非台  本來無一物  何假拂塵埃

惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八

到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，

「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；

爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。

印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，

並為之剃度。

677年（儀鳳二年），韶州刺史韋璩仰其道風，
率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，
兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。

惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，
主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」，
在此傳法長達37年之久。

當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，
在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。
705年（神龍元年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡,
往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。
薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。
中宗贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。
並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，
又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。

730年（唐玄宗開元二年），
在河南滑台（今滑縣）無遮大會，
惠能弟子荷澤神會辯倒了
神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。

712年（延和元年）惠能回至新州，命門人建報恩塔。

713年（唐玄宗先天二年），圓寂於新州國恩寺，

世壽七十六，唐憲宗諡號大鑒禪師。

惠能圓寂，其真身不壞，被運回韶州曹溪（今廣東韶關），

其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。

其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。

815年（元和十年）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，
撰《曹溪大師第二碑》。

惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。

直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，
也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。
因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中,
行住坐臥動作云謂裡，也可體會禪的境界。

惠能曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」

所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。
「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，
除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、
輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，
常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，
普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」

惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。

神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：

「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」

而惠能則另有不同解說：

「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」   

惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、

「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，

佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」

禪宗從達摩始,百餘年間皆以《楞伽經》相印證，
故亦稱為楞伽師。
達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，
到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，

在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成
《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。

惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，
對後來各派禪師建立門庭，影響極大。
在他死後，他的弟子傳承禪法，
形成惠能禪法的南北二宗 :
惠能禪法的北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。
惠能禪法的南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，
與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。

惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，
取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，
但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。

對後世影響較大的反而是南宗門下。
南宗門下形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、
廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」。

後來法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；
雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。
在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

惠能弟子眾多，一說為「嗣法四十三人」，一說為「十人」
著名者有：荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷等。
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《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹,

及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，

是研究禅宗思想渊源的重要依据。最早六祖惠能大師,

應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為
《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》
《六祖坛经》可分三部份 :

第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。

第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，

故法海於書名補上「兼授無相戒」。

這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。

第三部分，是六祖與弟子之間的問答。

《六祖坛经》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經”者。

现有明清诸藏本、房山石经本,

及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）

校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，

即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。

其中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，

“佛法在世间，不离世间觉”。

指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。

佛性本有思想与

《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

《坛经》认为“东方人造罪，念佛求生西方；

西方人造罪，念佛求生何国？

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。

又说：“心地但无不善，西方去此不遥；

             若怀不善之心，念佛往生难到。”

“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

《坛经》同时还论述了什么是功德，

说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，

真实妙用，名为功德”“内下谦下是功，外行于礼是德”

“不离自性是功，应用无染是德”

“自修性是功，自修身是德”。

又说：“功德需自性内求，不是布施供养之所求也。”

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1930年胡適的《神會和尚遺集》附有論文

〈荷澤大師神會傳〉，提出《壇經》是

「成於神會或神會一派之手」的結論。

胡適指出：“《壇經》古本中，無有懷讓行思的事，

而單獨提出神會得道，餘者不得”，

所以《壇經》是“神會傑作”。

錢穆的〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文,

反駁胡適的“六祖壇經乃出神會自由捏造”的意見。

胡適的這個觀點,為印順法師所駁斥，

“錯誤的根源，在（胡適）不知燉煌本‘壇經’成立的過程，

而誤認燉煌寫本為『壇經』最古本。”

印順法師並於1971年出版《中國禪宗史》。

近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容,

代表了惠能思想，同时其中可能也有后人增益的成分。

楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文中強烈的指出：

“《壇經》當是惠能的弟子法海編錄，

既非神會或神會弟子所作，

也沒有可信的證據是別的什麼人所作。”