孔孟之教

牟宗三的這个認識，對於那些喜歡自稱為“世界公民”
或“世界人”的人，不知是否會有~點醒的作用。
但就牟宗三来说，在熊十力先生（包括他的父親）的點撥下，
他只想作一个真實的中國人，一個有本有根的真實的中國人，
而不想做一个飄蕩無定的國際遊魂，不愿意成为棄才，
他要成为自己作主的存在，为盡中華民族之性而創制建國,
盡到自己的努力，責任和自己的那一份。
只有直透中華民族文化生命的本源，
接通中華民族文化的慧命，
無論做人或為學，才能立大本，
才能有大成，才能算是上了路。
否則，人的生命只會虚脱飄蕩，任風捲去。
因此，“吾人只在有此内容真理之考驗上立根基，
始能有肯定、有信念，而不落于虚無主義之深淵”，
這“即是豁醒其自己，站住其自己。
”牟宗三認為，“慧命不可斷，人道不可息。
”因此，無論做人或做學問，
首要的是必須豁醒與挺立起其歷史意識，
文化意識與價值意識。
然而，“此種蕴蓄不能求之于西方純邏輯思考之哲學，
乃必求之於能開避價值之源之孔孟之教。
深入於孔孟成德之教，始可暢通吾人之文化意識。”
原因在於“儒家這套學問,
首先必須有强烈的歷史文化意識才能了解。”
孔子本人就是歷史文化意識極强的一個人。
要想了解中華文化，就要從這個地方了解起。
這一文化大流傳下来，歷經曲折而不斷。
宋明儒繼承這個意識而向裏收，
收到最核心的道德意識上，由此來表現其學問。
到明末，歷史文化意識表現得最為突出，
代表人物就是顧亭林、王船山、黄梨洲,還有吕晚村諸人。

依牟宗三看，到現代能接上顧、黄、王、吕等人,

而表现强烈的歷史文化意識~是以熊十力為代表的新儒家。
熊十力一生最佩服王船山~歷史文化意識也是最强的。
熊十力由王船山而上通與承續了夏商周所傳下來的文化大流。
牟宗三繼承熊十力的衣砵，接續儒學為主的中華文化的慧命。
确實表現了熊十力對牟宗三的極大而深遠的影響。

誠如牟宗三所说，熊十力的學問是人生的，
同時也是宇宙的，是宇宙人生合一而不分的，

這與西方哲學經過康德的批判後，而分判為 :

“從宇宙論說下來”與“從人生說上去”

的理路上的两來往不同。

熊十力哲學的這一特性,
是對原始儒家哲學特性的繼承与發揚。

對原始儒家來說，這两個來往是一下子同時呈現的，

既不隔，也不對立，彼此互相通着對方，相互包涵，

你中有我，我中有你，是一个渾圓的整體，

它與西方哲學大異其趣。既不是外在猜測的，

像古希臘的自然哲學家那樣~

先隨意建立宇宙論，這是無根的，
也不從認識論上摸索前進，如像經過科學知識的成立，
批判哲學的出現，必須通過“如何可能”的追問，
以認識論为根據來建立宇宙論，

從主體上與之相契應，這對於宇宙人生之本源是不透的。

中國儒家哲學却直下是人生的，同时也是宇宙的，
本源是一，且同是德性意義、價值意義的。
在宇宙論方面说，這本源不是無根的，随意猜測的，

而是直接由人的德性實践作見證的。同時，在人生方面说，

迄德性意义、價值意義的本源是性與天道一時同證，

不是受局限而通不出去的。

無論從宇宙論說下来，如《中庸》、《易傳》，

或是從人生說上去，如《孟子》，

皆是两面不隔，一透全透，真實無妄的。

熊十力哲學的最大特性在此。牟宗三指出：

對於熊師的學問,亦當如此觀。

這只是有“原始生命”“原始靈感”的人，才能如此。

這不是知解摸索的事，而是直下證悟感受的事。
若說證悟感受是主觀的,但在這裏,主觀的,
亦是客觀的。這是創造之源，價值之源,人生根底的事，
不是知識的事，熊師學問最原始的意義還是在這一點。
 牟氏指出：“熊先生每常勸人為學進德勿輕視知識，
勿低視思辨。知識不足，则無資以運轉；思辨不足，
則浮泛而籠统。空談休養;立志，虚餒迂陋，終立不起，
亦無所修，亦無所養。縱有颖悟，亦是明浮；
縱有性情，亦浸灌不深，枯萎以死。
知識與思辨而外，又謂必有感觸而後可以為人。
感觸大者为大人，感觸小者为小人。曠觀千古，
感觸最大者为孔子與釋迦。
知識、思辨、感觸三者備而實開，
此正合希臘人視哲學為愛智慧;愛學問之古義，
亦合一切聖教之實義。
熊先生非無空靈造極之大智者，而諄諄於下學！
惟能空靈而造極者始能切感於知識、思辨之重要；
惟能切感於知識、思辨之重要者始能運轉知識、
思辨而不滞於知識、思辨而通化之以至于空靈。”

（牟宗三著《圓善論》，台北：學生書局，
1985（民國74）年版，頁xiv~xv。）