高不可攀愛別離 喜歡文學是怪人
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2015年8月3日 星期一
2015年7月29日 星期三
蕭若元六十六自述的 : 一點補充
發佈日期：2015年7月28日
這是六十六自述的一個補充。
其實回顧我年輕到現在的經歷，
其實回顧我年輕到現在的經歷，
再講講我的感想。其實我在節
我不明白為何我的子女也沒有我追求卓越的決心。
做事方面，蕭定一也有我
更加放時間在家庭中。有些事我想講清楚，
我不覺得人人都應該
但我是喜歡別人像我那樣，那只是我個人的喜好。
這麼做的話，那是犧
像讀書時期，除了大學外，
像讀書時期，除了大學外，
像中五中七那些時期，我的生命只有讀書。
我中
課程內容已經由頭讀到尾，不會只選部分來讀。
結果聖誕
幾乎所有教科書、參考書都已經背到了。
復活節又由頭到尾背
我發現我太空閒了，因為已沒有事要做，
我全都背到，高考也是如
所以我很驚訝蕭雙雙發明一個偉大的理論，
就是不能早讀書，一定要留到最後那三日才
就是不能早讀書，一定要留到最後那三日才
因為太早讀之後那會忘記的。
如我認為如果讀得很熟，那是不會忘記的。
問題只是因
我工作的頭十多廿年，我都是用六成時間花在工作之上。
我工作的頭十多廿年，我都是用六成時間花在工作之上。
這包括做電視劇的時間，一心要打
做電影時想拍一部偉大的電影。
做磁磚時希望做全亞洲最大的建築材料公司，
所以
做每一件事也不是追求錢。錢對我來講也是次要，
但是我是想做
我有六成時間是不停地想這些問題，
做網台也是不
我是有很多主意想出來。雖然很多時候都是行不通，
但我不停在想創新的
結果很多志向都是大志難展，以做不到失場。
但那也不是
結果只剩下四成左右的時間分佈在三件事中，
那
感情生活的依賴如拍拖、和給家庭。
那只有很少時間給朋友，
那只有很少時間給朋友，
即使對家人
現在我的時間運用便有所改變，事業心只餘下三四成
其他事的比例不斷增加，像找多些朋友，陪多些家人。
我想講一個人的時間是有限的。
以前幾十年我是不會去買衫，
我想講一個人的時間是有限的。
以前幾十年我是不會去買衫，
如果你一去考慮買衫，穿衣服
那用了不少時和心機。而我覺得那是不值得的。
又或者考慮去甚麼地方吃飯又是
除非一年有一兩次是特別重要，我才會考慮的。
這是現在的人覺得這不重要，
他們總是想想
當一個人做這些事，就是減低了自己做事的時間。
或者追求
我不是要求別人一定要這麼做，
那是要看你的人生是想怎樣。
我不是要求別人一定要這麼做，
那是要看你的人生是想怎樣。
如果你喜歡朋友，那便用多些
但問題是社會上像我這樣的人，沒有太多人像我這樣。
其實年輕的麥當雄也是
我們可是講得上是「六親不認」，
就是如我計劃半年後去旅行，
但是有一件事業上重
那我是毫不猶豫地取消那旅行。
我是不可以給任何事阻礙我做事，
可以話是
如果女朋友威脅到我的事業，我會立即分手。
我那時代，是多一些像
現在的年青人是少一點這樣的。
這是我們社會的其中一個問題。
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2015年7月28日 星期二
蕭若元六十六自述
發佈日期：2015年7月24日
昨晚六十六自述，我講到還有二百集《蕭遙遊》，
為何我去到68歲一定完《蕭遙遊》?
如果以做網台來講，我由2004年做到2017年，
那基本上是我第二最長的事業。
那基本上是我第二最長的事業。
我
由1972年尾做到2001年，做了28年。
由1972年尾做到2001年，做了28年。
講新聞只做了4 年，另一半是做幕後，加起來只是7年左右。
真正專注做電影其實是12年的事。
除了磁磚
除了磁磚
最初一星期做一集2小時，後來變2集，
之後又變了3集，
之後又變了3集，
那總共做了多小時間呢？我估計做了千多小時的節目。
我的理論大家已很
節目也愈來愈難做。
節目也愈來愈難做。
最初我只是隨便講，現在要準備的時
很多問題，我都要再想。而且很難再想出新的東西。
其實做人要適可而止。
其實做人要適可而止。
這有兩方面，一方面我的們分出
像傑斯仔、毓民、黃洋達。除了D100大班是商台分出去的。
網
第二，作為最受歡迎的主持人。
大家看看香港網台的下載數字，
大家可以知道這是不能質疑
新的講法。知所進退是一件要警惕自己的事。
最新幾件事、像懷仔、衡仔的問題、或者退聯的問題。
最新幾件事、像懷仔、衡仔的問題、或者退聯的問題。
大家都看到我有很激烈的反應。
問題
問題
但全世界就用偏見看這件事。
完全沒有常識和邏輯去
完全沒有常識和邏輯去
我不理多少人站在那一方，但舉世滔滔都在那方，
我覺得很憤怒，
我覺得很憤怒，
因為一些聽
竟然連這些基本的思維也學不到。
竟然連這些基本的思維也學不到。
那是難免失望。那些事與我何干，
但
十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把似君，誰為不平事？
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但
不過我會減少一點這憤怒，可以冷靜一點去講。
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2015年7月27日 星期一
2015年7月21日 星期二
自由主義神學
自由主義神學（英語：Liberal Christianity，又譯為自由派基督教），
- 相對於保守的基督教派而言:其內部觀點呈多元化 ;
- 在救贖的問題上持更寬鬆的觀點，包括普救論的信念。
- 更願意認識和接受基督教以外的立場觀點（如其他信仰和哲學傳統）。
- 更傾向於以現代科學對正統神學進行重估，不接受聖經中的神跡奇事，
為對抗自由主義對正統教義的衝擊，
基督教內保守派自19世紀末、20世紀初興起了基要主義，以抗衡自由派。
不將聖經視作絕對權威，故不受聖經本身的權威約束。
自由派的一個重要特點在於其觀點的多樣化，這也使得如何確切界定:
何為基督教的自由主義變得十分困難，但自由派神學有一個共同的特點，
即否認聖經中的神跡奇事內容，相信人的理性，所以自由派基督徒是個偽名稱，
因不接受聖經中的神跡奇事的人在保守派基督徒看來就已經不是真正的基督徒了。
但自由派所謂的愛心，在保守派看來，
就是接受以前連非信徒都不會接受的同性戀和淫亂等事情。
保守派與自由派之間的爭議通常出於這樣的原因。
自由主義的大前提，是以人的理性分析及科學的發現為依歸；
任何與理性和科學不吻合的都要受到反對。
結果，自由主義反對基督教信仰的歷史教義，因為這些都是神跡及超自然，
自由派看聖經是一本普通的書，而不是神的默示。
高等批評學從人的觀點出發，分析聖經的書卷，
嘗試去發現與作者、日期及重要資源有關的人為因素，
所以聖經書卷的寫作日期通常被推後。有關作者的傳統說法通常都被否定。
聖經是需要用一個理性的立場去了解的，如果聖經有一些不合常理的事，
就應該被否定，因此，聖經的神跡可被摒棄。
自由主義強調神的內蘊性（immanence），即是神無處不在，及無事不有。
神內蘊性的極端結果是泛神論（pantheism）（神就是一切）。
在自由神學的教義里，神在各處工作——他在自然界工作；
也在演化過程中工作，因此，神跡是不需要的。
而自由主義卻教導世界是個開放系統。自由派認為世事並沒有絕對，
也不應該有教義的斷言。任何事物都可以受質疑——包括聖經及傳統的教義。
傳統神學應被否定，因為它是一個固定系統（fixed system）；
而自由派則認為，一切都可以改變。
神的國不是未來的、不是屬於超自然時代的，而是在今生，
透過應用耶穌的原則及倫理觀念便能實現了。
認為所有人生來並非邪惡的，而且基本上是良善的。
人可以透過教育的指引去行善。耶穌的神性被否定，
他們認為耶穌是一個好教師，是一個理想的人，是人類的良好典範。
聖經的神跡也被否定，因為這些與人類的理性，及現代科學不協調。
在新教教會中興起了一項新的運動：稱為自由神學。
被稱為自由的原因是主張此思想的信徒，
認為個人有權力認為自己所信的是什麼，不應受到聖經的約束。
他們認為，若不在理性之下，信仰便成為了迷信。這種宗教是純粹主觀性的。
自由神學的創始人是士來馬赫，他不相信聖經記載著神的特殊啟示，
他堅信內心的良知，而這良知可以叫我們在內心、在宇宙間察覺上帝，
因為人無法確認自己經驗以外的任何事情，所以對他而言宗教是一種情感的經驗，
這種對基督的直覺是宗教唯一的解釋。
他暗指早期基督教（新約時期）的思想只是信仰的原始概念，
隨著時間知識會逐漸成熟、完全，
所以基督教的信仰需要重新被修正、改變以達到完全的地步。
深受他影響之神學家例如包厄珥（Ferdinand Baur，1792-1860）、
多強調於倫理及社會行動的焦點，但接下來所發展出的思想,都有某些相同信念。
此思想注重個人勝於聖經之權威，
因為十分強調懷疑論之思維，所以將歷史中的耶穌;與教義中的基督分開來，
這個思想很快在德國以外的地區散布開來。
後來，一種新的自由主義神學，
又稱為「實體神學」（realistic theology）就此形成。
新的自由主義神學比舊自由主義神學~較為重視聖經，
如陶德（C．H.Dodd，1884－1973）等人就曾認真地研究過聖經。
新自由主義神學保留了自由主義對人性的基本信念。
他們認為人基本上是良善的，並不邪惡，只是「已破壞了的好東西」，
不過新的自由派依然受到保守派的抗衡。
弗里德里希·施萊爾馬赫（又譯為士來馬赫，
德文：Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，
1768年11月21日－1834年2月12日），
主張神的臨在性，也就是強調宗教「感覺」
施萊爾馬赫出生在西里西亞的布雷斯勞（今屬波蘭），
從1802年到1804年，施萊爾馬赫擔任波美拉尼亞省Słupsk鎮的牧師。
1804年，他擔任哈勒大學牧師和神學教授，直到1807年。
他的母親是柏林首要宮廷牧師的女兒。
他父親也是一位敬虔派，屬於亨胡特（Herrnhuter）的兄弟會團體。
士來馬赫原本應當是繼承家族敬虔派兄弟會的成員，
15歲被父親送入尼斯基所屬的兄弟會寄宿學校。
17歲時進入位於巴爾比一所兄弟會神學院就讀神學，
這間神學院不像哈勒敬虔派重視因罪而懺悔的內在感情，
在這裡生活非常嚴刻，是一所關注被上帝救贖的喜樂的學院。
修讀神學兩年，專注的修習內在生活的敬虔。
雖身處於敬虔派的環境下，但卻喜愛讀哲學書籍，
因此康德的《未來形上學導論》對他日後神學影響極大。
在倫理學及宗教範圍士來馬赫走出屬於自己的一條路。
此時的他對敬虔派思想所提倡與耶穌的內在交通無法獲得令他滿足，
理性主義對他而言是一個新的開端，也是挑戰，
浪漫主義的思想正大張旗鼓的影響整個歐洲政治及社會，
改革宗的路得派信仰又不能令當時所接觸的知識份子信服，
而他也必須要以新的神學眼光來看待這世代。
學習神學兩年之後，他在給父親的信中寫到：
「我無法相信他的死具有代贖意義，因為他自己從未這麼明顯的說過，
而且我也很難相信這是必要的‧‧‧上帝怎麼會由於人不夠完善就要懲罰他們呢？」。
此時是他整個神學思想的轉捩點，他不僅翻譯希臘哲學書籍，
並撰寫有關亞理斯多德《尼各馬克倫理學》學術著作，
為要在當時世界觀衝擊下作一番的神學反省。
我們必須說:一位神學家不應該只是停留在信仰私有化裡頭;而不與外界接觸，
相反的是要注意當時代思想的脈動。我們從士來馬赫看見了新時代神學觀，
他首先尊敬希臘哲學的思想，也肯定理性主義時期下的產物（肯定歷史批評法），
甚至現代科學、人文哲學、藝術…等。
若以現代神學家而言他可說是第一位，
因為一位現代神學家正是需要重新闡釋基督教信仰，
可以看見他在哈勒大學正努力裝備著自己的神學觀.
例如與浪漫派精神領袖施勒格爾在一起住了兩年，
並每天去亨利得、赫茨（H. Herz）的沙龍。
他是一位與人文主義作家、藝術家、詩人、哲學家交往密切的神學家，
他沒有神職人員對浪漫主義思想的偏見，
他認為每一個人都能因為敬虔而將自我的情感表達出來。
他相信藝術的價值與友誼，他成功的將宗教敬虔情感與浪漫主義作一結合。
對於藝術家而言，他將情感表達在創作上，這也是敬虔，而神是創造的神，
注重每一個細節，從被造物的身上即可看見祂是注重美感的神，
因此浪漫主義也許是神派來一個天使，敲響了教會的鐘聲，
喚起了教會沈悶的禮儀。
在這種對理性越發枯燥，對人類「感覺」越來越重視的背景下，
看士來馬赫的貢獻便格外清楚。 對情感他深愛格如諾，但卻無法一起廝守，
士來馬赫在感情生活遭受挫折後，以對柏拉圖著作的翻譯來彌補傷痛、
保持清醒，並以批判的手法批評歷史中各樣道德理論。
對一位牧師而言，他將神學與現代哲學注入新的闡釋。
施萊馬赫思想的明顯特徵:是努力將其他思想家對立的概念,
結合到一個統一的體系之內，他既是唯物主義者又是唯心主義者;
既是個人主義者又是普救論者;是一元論者又是二元論者;
既是感覺論者又是知性論者;既是自然主義者又是超自然主義者;
既是理性主義者又是神秘主義者;
既是相信神秘直覺說的諾斯替派又是不可知論者。
但他並不尋求與對手和解，或隱藏、弱化不同之處。
相反，他帶來最尖銳的觀點。
他的思想幾乎觸及到全宇宙，豐富多彩的文化生活，
努力使科學與哲學、宗教和神學和諧的典型代表
面對啓蒙運動中科學與哲學所帶來的難題，單單以理性來認識宗教，
士來馬赫認為這樣是不夠的；因為宗教不是外在的制度、儀式、教義、
也不是康德所說的哲學或道德。宗教的本質，
是在於內在敬虔（inward disposition of piety），
他認為「真正的宗教是對無限者的意識和觸動」， 也就是所謂的宗教「感覺」。
士來馬赫在浪漫主義強調感覺的基礎上，找到了基督教信仰的新方向：
強調以人的「經驗」為主的神學基礎。
- (1) 宗教的本質為「敬虔」，這就是宗教「感覺」，
- 帶有一種覺醒的「自我意識」。
- 也就是說，宗教不是知識，不是行為，也不是道德，
- 卻是一種情感，是一種與神的密切關係。
- (2) 其系統神學著作：《基督教信仰》
- （The Christian Faith, 1821；1834年修訂版）中陳明，
- 宗教情感就是對上帝的絕對倚靠感，
- 主張「信仰」基礎並非教義、信條、神學或道德。
- (3) 所有的教義，都是從信徒對上帝的絕對倚靠感、
- 內在「經驗」中焠鍊出來的，
- 神學不過是人對敬虔的回應。
＊1雖然他是在敬虔主義的影響下成長，但他卻認為自己是自由神學家，
並且是「高人一等的」敬虔主義者。
＊2士來馬赫為基督教開啓了~
自由派神學和無神學運動（馬克思主義） 的時代，
並且延續了將近兩百年。
- (1)士來馬赫不認同許多正統教義，
- 例如：基督神人二性。 他否認耶穌的「神性」，
- 不接受道成肉身。
- 他認為耶穌的救贖，只是神在祂裡面的作為，
- 只因耶穌對上帝有絕對依靠感，
- 耶穌自始至終擁有對神知覺的能力，
- 顯明神實實在在在祂裡面。
- 然後祂將這能力注入到信徒裡面，
- 而祂以此與神和人連結，
- 這就是救贖的行為。這可說是「功能性基督論」的原型。
- (2)因此後人的評價，對其神學和詮釋的重點，
- 從神轉移到人的方向，
- 過 於著重人的意識。
- 卡爾巴特更嚴厲的批評:
- 士來馬赫錯誤地以人的話語代替了神的道，
- 以人觀代替基督論。
士來馬赫對於聖經有獨特的詮釋循環概念，他倡議歷史考據和 人的經驗，
從其生活處境去探索，是有更深的思考途徑.
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