2017年6月5日 星期一

張載（1020年－1077年）

儒家
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张载
北宋理学家、哲学家
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姓张
名载
字子厚
封號眉伯
族裔汉族
出生1020年
北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮
逝世1077年
潼关
諡號明
《正蒙》
張載（1020年－1077年），字子厚。
北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，
世稱橫渠先生。

他是程顥、程頤的表叔，北宋五子之一，理學家、哲學家。
理學中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。
後其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，
橫渠遂辞官。
歸家後，专注于读书讲学，开创“關學”，名震一时，
1077年（宋神宗熙宁十年），辞去太常礼院，回眉县途中，                病逝于潼关馆舍。
1078年（元丰元年）安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。
                其妻郭氏家貧，携子张因往依河南南阳娘家。
1220年(南宋嘉定十三年)，宋宁宗赐谥“明”，
1241年(宋理宗淳祐元年)，封眉伯，从祀孔庙，
1530年（明世宗嘉靖九年）改称先儒张子。

橫渠年少时博览群书，颇有出仕建功之志，
但在范仲淹勉励下，投身学术研究。
出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
橫渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，
和军事、政治等都有独到的成果。
與二程的“洛学”不同，橫渠认为世界的“本源”是“气”，
而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的
“一元论”哲学体系。
冯友兰评价其为中国哲学的一大原创性贡献。
橫渠哲學从天道說起，由《易傳》的解釋開始，
论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太虛”。
由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，
因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太虛。
由此，橫渠得出“万物本是同一”的结论。
他在《正蒙·乾称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，
人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。
橫渠曾提出著名的“橫渠四句”，認為讀書人要
“為天地立心，為生民立命，
  為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
張載的這四句話被當代哲学家馮友蘭概括为“横渠四句”。

為天地立心  為生民立命  為往聖继绝學  為萬世开太平

1、 “為天地立心”，就是使生之為人,
能够秉具博爱濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。
實则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的
“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此馬一浮先生總结道：“學者之事，莫要于識仁求仁，
好仁恶不仁，能如此，乃是為天地立心。”

2、“為生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，
则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭壽不二，
修身以俟之，所以立命也。”
通過修身致教，最後如果能而達到这样一種境界，
即不管一个人的壽命是長是短，
都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體。
就可以说已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，
實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，
“修道之谓教”，此之谓也。
3、“為往聖继绝學”，故“往聖”者，孔子、孟子
所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。
對儒學而言，孔子固然是集大成者，
而宋的濂、洛、關、閩诸大家，
則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“為萬世开太平”，所表達的是先儒;
也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之谓。
“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，
民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人,
重新回歸率性诚明的人類精神家園。
葉采解：“天地以生生为心，聖人參贊化育，
使萬物各正其性命，此為天地立心也；
建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼绝學，
謂纘述道统；開太平，谓有王者起，必取法利澤，
垂于萬世。”按：宋代理學家认为儒學道统
自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。
孟子既没，其道不傳。

至宋儒興，才倡明了千载不傳之学,故稱“為去聖繼绝學”。

    為生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“為生民立命”。
    （《宋元學案·橫渠學案上》）。
    張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」，
    《正蒙》一書是張橫渠最後的著作，一生思想的最高總結。
    明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。
    共十五卷（內附錄一卷）。
    內容包括《西銘》、《正蒙》、《易說》、《語錄鈔》等
    哲學論著。
    題名《全書》，實與《宋書.藝文志》所載卷數不合，
    已多散佚，並非全本。

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    2017年6月2日 星期五

    邵雍（10110121 －10770727 ）

    邵雍（10110121 －10770727 ），
    字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，
    後世稱邵康節，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。
    祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。
    邵雍的祖先是范陽（今河北涿州）人，
    幼隨父遷共城百源（今河南輝縣）蘇門山下。
    後人稱雍為「百源先生」。
    雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：
    「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，
    始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。

     已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』
    於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，
    久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」
    雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。
    邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。
    1049年（宋仁宗皇祐元年）定居洛陽，以教授為生。
    1062年（嘉祐七年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，
    榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。
    出遊時必坐一小車，由一人牽拉。
    宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。
    邵雍病重時，程頤去看望他，
    問道：「從此永訣，列有見告乎？」
    邵雍說：

     「面前路徑須令寬，路窄，
        則自無著身外，況能使人行乎？」

    1077年（熙寧十年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。
    著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。
    1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。
    先天八卦圖
    邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，
    他「探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，
    多其所自得者」。
    邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」
    朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，
    穆修傳李之才，之才傳邵雍。」
    朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：
    「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。
    邵雍說：
    邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)，
    與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹，
    並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。
     朱熹對《皇極經世》極為推崇。
    他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。
    朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光，
    並稱為道學的「六先生」。
    • 《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」
    • 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」
    • 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
    • 朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」
    • 《皇極經世》
    • 《伊川擊壤集》
    • 《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
    • 《鐵版神數》
    • 《梅花易數》
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