2015年9月26日 星期六
詩贈KaKa 2 並和 Stella Luk
樹葉黃了 就要掉了 被風吹了 找不到了
太陽累了 就要睡了 留下月亮 等著天亮
冬天來了 覺得涼了 水不流了 你也走了
音樂響了 讓我哭了 心已丟了 還會痛嗎
風吹黃葉找不到 太陽累睡月亮空
冬來水凝你流走 音樂哭我心還痛
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
合歡花開串串紅 舒肝解鬱考天工
忘憂草鲜條條黄 金針雲耳蒸鷄濃
高風亮節有崇基 傘庇黄絲重說理
中文大學風水靈 耶和華自然看你
秋香落葉揪呆人 底事風流幻化身
萝妮不知何處去 阿彌陀佛度迷塵
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
才女天生是唇紅 猶如薔薇秋月中
烈艷嬌陽彤彤火 朱砂不及車厘濃
天生才女露華濃 半點朱唇玫瑰紅
烈艷嬌陽彤彤火 車厘大枣補血功
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媒問 Peter Yau 圖文
大夫行傳
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秋中月風涼 冬日暖艷陽
春來萬物生 夏至稻穗長
今宵何夕賞月忙 中秋明鏡亮光光
秋夜泛泳如來喚 阿彌陀佛共禪房
朝來豪雨夜來風 千里嬋娟共羨同
謝君相陪原有意 夢中妮子失影踪
KaKa 和
朝來豪雨晚來風 千里嬋娟共羨同
嫦娥相陪原有意 偷吃仙丹奔月空
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太陽累了 就要睡了 留下月亮 等著天亮
冬天來了 覺得涼了 水不流了 你也走了
音樂響了 讓我哭了 心已丟了 還會痛嗎
風吹黃葉找不到 太陽累睡月亮空
冬來水凝你流走 音樂哭我心還痛
合歡花開串串紅 舒肝解鬱考天工
忘憂草鲜條條黄 金針雲耳蒸鷄濃
高風亮節有崇基 傘庇黄絲重說理
中文大學風水靈 耶和華自然看你
秋香落葉揪呆人 底事風流幻化身
萝妮不知何處去 阿彌陀佛度迷塵
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才女天生是唇紅 猶如薔薇秋月中
烈艷嬌陽彤彤火 朱砂不及車厘濃
天生才女露華濃 半點朱唇玫瑰紅
烈艷嬌陽彤彤火 車厘大枣補血功
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媒問 Peter Yau 圖文
一百歲唔死都有新聞
大夫行傳
女丐尋春胡春花 身懷鬼胎是哪咤
两個才女真雅意 高談闊論把精拿
两個才女真雅意 高談闊論把精拿
KaKa 題
可憐丐婦胡春花 無後為大是不孝
當機立斷抽夫精 身懷六甲污名聲
才女高談論抽精 欲除春花蕩婦名
春花機智把子求 走在潮流頂尖前
貞節牌坊理應立 大夫抽水嫌疑大
實則思想仍是舊
當機立斷抽夫精 身懷六甲污名聲
才女高談論抽精 欲除春花蕩婦名
春花機智把子求 走在潮流頂尖前
貞節牌坊理應立 大夫抽水嫌疑大
實則思想仍是舊
大夫行傳
可憐丐婦胡春花 無後為大不孝名
當機立斷取夫精 身懷六甲污家聲
才女高談合歡夢 欲脫春花蕩婦形
春花機智把子求 走在潮流鑽尖英
貞節牌坊理應立 大夫憑症觀世情
實則思想仍守舊 鴛鴦何事問前程
當機立斷取夫精 身懷六甲污家聲
才女高談合歡夢 欲脫春花蕩婦形
春花機智把子求 走在潮流鑽尖英
貞節牌坊理應立 大夫憑症觀世情
實則思想仍守舊 鴛鴦何事問前程
後序
Stella Luk 題
一張趣圖多回響 男女角度大分歧
蕩婦貞花有主張 封建由來苦命女
蕩婦貞花有主張 封建由來苦命女
大夫行傳
男女角度大分歧 一張趣圖多回響
封建由來女命苦 蕩婦貞花有主張
封建由來女命苦 蕩婦貞花有主張
一雨秋漸涼 何人思故鄉
迎月人盼望 嬋娟舉目張
秋中月風涼 冬日暖艷陽
春來萬物生 夏至稻穗長
今宵何夕迎月好 明日中秋亮當頭
秋夜泛泳如來去 阿彌陀佛共禪修
KaKa 和
今宵何夕賞月忙 中秋明鏡亮光光
秋夜泛泳如來喚 阿彌陀佛共禪房
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朝來豪雨夜來風 千里嬋娟共羨同
謝君相陪原有意 夢中妮子失影踪
KaKa 和
朝來豪雨晚來風 千里嬋娟共羨同
嫦娥相陪原有意 偷吃仙丹奔月空
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KaKa 題
秋雨秋風愁煞人，寒宵獨坐心如搗。
出門拔劍壯盤遊， 霜華拂處塵氛少。
朝凌五嶽暮三洲，人世風波豈能保。
大夫行傳 和
秋雨秋風愁煞人 寒宵獨坐心如搗
出門拔劍壯盤遊 霜華拂處塵氛老
朝凌五嶽暮三洲 人世風波豈能保
歸去來兮田園事 鄉間小子奔相告
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【秋暮遣懷】
陶宗亮（1763～1855）清代江蘇太倉人。
人生天地一葉萍 利名役役三秋草
秋草能為春草新 蒼顏難換朱顏好
籬前黃菊未開花 寂寞清樽冷懷抱
秋雨秋風愁煞人 寒宵獨坐心如搗
出門拔劍壯盤遊 霜華拂處塵氛少
朝凌五嶽暮三洲 人世風波豈能保
不如歸去臥糟丘 老死蓬蒿事幽詩
大夫行傳
出門拔劍壯盤遊 霜華拂處塵氛老
朝凌五嶽暮三洲 人世風波豈能保
歸去來兮田園事 鄉間小子奔相告
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~``
【秋暮遣懷】
陶宗亮（1763～1855）清代江蘇太倉人。
人生天地一葉萍 利名役役三秋草
秋草能為春草新 蒼顏難換朱顏好
籬前黃菊未開花 寂寞清樽冷懷抱
秋雨秋風愁煞人 寒宵獨坐心如搗
出門拔劍壯盤遊 霜華拂處塵氛少
朝凌五嶽暮三洲 人世風波豈能保
不如歸去臥糟丘 老死蓬蒿事幽詩
大夫行傳
人生天地一葉萍 名利役役三秋草 秋草能為春草新 蒼顏難換朱顏好
籬前黃菊未開花 寂寞清樽冷懷抱 秋雨秋風愁煞人 寒宵獨坐心如搗
出門拔劍壯盤遊 霜華拂處塵氛老 朝凌五嶽暮三洲 人世風波豈能保
老死蓬蒿事幽詩 不如歸去臥丘糟 人生在世不稱意 明朝散髮弄舟高(go)
2015年9月24日 星期四
詩贈只微並和 8
只微
大夫行傳
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大夫行傳
白露化雨秋風涼
只微和
可是今天又復,天青雲淡伴驕陽…
大夫行傳
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終年不遇話盒子 天天見面真情意
四季開花多名堂 壞鬼書生多別字
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「一花一世界， 一葉一如來，
春來花自青， 秋至葉飄零，
春來花自青， 秋至葉飄零，
無窮般若心自在， 語默動靜體自然。」
大夫行傳
春來世界花自青 秋至如來葉飄零
無窮般若心自在 語默動靜體安然
花開花落平常事 無常因果亦有常
無窮般若心自在 語默動靜體安然
花開花落平常事 無常因果亦有常
只道有因來下種 客缘成熟果長強
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大夫行傳
白露化雨秋風涼
只微和
可是今天又復,天青雲淡伴驕陽…
大夫行傳
白露化雨秋風涼 天青雲淡伴驕陽
十年樹人人樹仁 幾十年前學一長
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四季開花多名堂 壞鬼書生多別字
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秋葉 ‧ 古意一首 只微題
2015年9月22日 星期二
陸以湉（1802年－1865年）
以父命改從教職，道光十九年（1839年）為台郡教授，
道光二十九年（1849年）官杭州教授。
《冷廬医话》卷一《慎药》:
建中靖國元年(1101年)，公 ( 蘇東坡)自海外歸，
年六十六，渡江至儀真，舣舟東海亭下，
登金山妙高台时，公决意歸毗陵，復同米元章，
逭暑南窗松竹下，時方酷暑，公久在海外，至旦憊甚，
覺舟中熱不可堪，夜輙露坐，复飲冷过度，食黄粥覺稍適。
會元章约明日为筵，俄瘴毒大作，
暴下不止，自是胸膈作脹，却飲食，夜不能寐。
十一日(8月7日)發儀真，十四日疾稍增，
十五日熱毒轉甚，諸药盡却，
以参苓瀹湯而氣寝止，遂不安枕席，
公與錢濟明書云∶某一夜發熱不可言，
齒间出血如蚯蚓者無數，迨曉乃止，困憊之甚。
細察病状，專是熱毒根源不淺，當用清凉药，
已令用人参、茯苓、麦門冬三味煮濃汁，渴即少啜之，
餘药皆罷也。莊生聞在宥天下，未聞治天下也，
三物可谓在宥矣，此而不愈則天也，非吾過也。
二十一日，竟有生意，二十五日疾革，
二十七日上燥下寒，氣不能支，
二十八日(1011/8/24) , 公( 蘇東坡)薨。
建中靖國元年(1101年)，公 ( 蘇東坡)自海外歸，
年六十六，渡江至儀真，舣舟東海亭下，
登金山妙高台时，公决意歸毗陵，復同米元章，
逭暑南窗松竹下，時方酷暑，公久在海外，至旦憊甚，
覺舟中熱不可堪，夜輙露坐，复飲冷过度，食黄粥覺稍適。
會元章约明日为筵，俄瘴毒大作，
暴下不止，自是胸膈作脹，却飲食，夜不能寐。
十一日(8月7日)發儀真，十四日疾稍增，
十五日熱毒轉甚，諸药盡却，
以参苓瀹湯而氣寝止，遂不安枕席，
公與錢濟明書云∶某一夜發熱不可言，
齒间出血如蚯蚓者無數，迨曉乃止，困憊之甚。
細察病状，專是熱毒根源不淺，當用清凉药，
已令用人参、茯苓、麦門冬三味煮濃汁，渴即少啜之，
餘药皆罷也。莊生聞在宥天下，未聞治天下也，
三物可谓在宥矣，此而不愈則天也，非吾過也。
二十一日，竟有生意，二十五日疾革，
二十七日上燥下寒，氣不能支，
二十八日(1011/8/24) , 公( 蘇東坡)薨。
陸以湉晚蘇東坡七百多年,同為進士出身,皆旁涉醫术.......
2015年9月19日 星期六
桐城文化~桐城派
桐城歷史悠久，文風昌盛，为江淮文化圈的發祥地和集中地。
早在春秋時代，即稱桐國；
1949年建國之前，桐城的地理面積包括今日桐城、樅桐两县区，
應該將二者看做是一个“桐城文化圈”的组成部分。
其间人文勃興，代有英才。
在自然风景方面，有所谓“桐城八景”——
浮山夕照，樅川夜雨，竹湖落雁，荻埠歸帆。
该地明清两朝讀書風氣極盛，整个桐城境内，
書院多、私塾多、家學多，讀書人更多，
書院多、私塾多、家學多，讀書人更多，
“通衢曲巷，夜半誦書聲不绝”。马其昶《桐城耆舊傳》記載 :
桐城人科舉應試，明代自永樂到崇祯年间，
中進士者80人，中舉人者165人；
清代中進士者154人，中舉人者628人。可谓人才薈萃。
清代中進士者154人，中舉人者628人。可谓人才薈萃。
桐城文廟是桐城傳統文化的象徵，也是重視讀書進階的象徵。
但桐城文派的真正立宗是从姚鼐始，始祖推至灵皋，
是桐城文化勃興的發源地。至于桐城文化勃興的原因，有人提出，
是因为桐城距當时的京畿（南京）較近，近水楼台，流風所及；
同時兼有水陸碼頭,為當时商旅雲集之地，商品經濟較為發達云云。
也許這些是文化勃興的成因（或曰條件）之一，
但据此立論則似乎缺少應有的说服力。須知當时的南京周圍、沿江两岸，
條件優于桐城的當有許多（比如揚州），為什么都没有出现桐城現象？
我認为要分析桐城文化興起的原因，应首先从所谓的“桐城文化”本身入手。
需要是存在的理由，更是發展的基礎。
或以其学識或以其“骨气”为時人崇仰，多少與當時的民族情绪有關，
包括清初的戴南山。它反映了明末特别是清初大部分漢人~
的一种民族情懷，这从“南山案”中可以看出端倪。
并不包括成就很高的方密之（以智）和戴南山（名世），
这不仅是因为他们治学的路径和成就的方面不同，
更重要的是因为社会需要的思想内容有了改变。
唯一的解释是社会和政治的需要。
在同一书中，梁启超对方密之也是赞赏有加，
并用惋惜的语气称:后来的桐城学风不循密之的路走,
而循灵皋的路走是很可惜的事。
后来的桐城派提出“义理”、“考据、“辞章”，直至被推为天下文宗，
固然与桐城诸杰的成就有关，也与统治者为统治需要而着力提携有密切的关系。
张英、张廷玉父子分据文华殿大学士，前后掌礼部、户部等多年，
开清朝立国入关以来诸多的先例，其中透露出来的消息很令人寻味。
桐城文化应该是在官僚文化与读书传统的双重影响下形成的一种文化特色。
作为一个地方文化群落，若要兴盛还要有相当的群众文化基础。
桐城西部是大别山的余脉，土地贫瘠，物产困乏；
东部滨临长江，水灾频仍，人口稠密，
仅从有限的土地里刨食，显然难以自给。
仅从有限的土地里刨食，显然难以自给。
因此，桐城的乡间从古以来手艺人特多，民间有“荒年饿不死手艺人”一说。
读书人多了，文化的积淀自然也就厚了，
知书识礼便被乡民们奉为雅事，所谓“桐城文化”一脉便慢慢地被承继下来。
“桐城文化”让乡间后人受益的也许就是这些。
桐城有这样一个传统，家里再穷，也要供孩子读书。
即使是封建时代桐城乡间的男人，很少有不能识文断字的文盲，
老师在桐城也一直享有较高的地望。
全市每年向高校输送新生2000多人，高考达线率保持全省领先水平。
桐城是黄梅戏之乡，孕育了以严凤英为代表的一代黄梅戏表演艺术家。
桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。
毛主席接见苏联大使时说：“桐城出了六尺巷，让他三尺又何妨。
”宽阔的襟怀开放的视野，是江淮长廊文化为江河湖海文化造就的结果。
“八山一水半分田，还有半分是家园”典型山区的桐城，
成为文化大省安徽的重要文化版图。桐城位于大别山南麓，长江北岸，
山清水秀，人杰地灵，是一座著名的文化古城。
桐城是“桐城派”的发祥地和大本营。
桐城是“桐城派”的发祥地和大本营。
有百年历史的桐城中学真可谓是桐城近代文化教育与人才成长的摇篮，
近代以来桐城籍的文化名流大多出自这所晚清名士吴汝伦创办的中学。
于今仍然学子如流，古色古香。
吴汝伦为桐城中学题有一联曰：“后十百年人才奋兴胚胎于此，
合东西国学问精粹陶冶而成”，横批是“勉成国器”。
上联是时间上的目标展望，下联是空间上的中西贯通。
百年树人，中西贯通，在朱光潜、方东美等是师身上得到最显著的体现，
后来的人才实绩不断印证了这个教育理念。
与庄子、尼采一样，方东美也被称为“诗人哲学家”，
诗意的语言与哲学的体系，形上的理境与形下的灿烂，华美的章法与宏阔的构思，
是那样完美的统一在他的讲演、著作中。这与他的先天气质有关，
也与从小受到严格的文章学与艺术思维训练有关。
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